果真道场里面的出家众，恶知见、邪见没修行，当然我们真的是不要去亲近；但是，如果没有去亲近他，你又怎么知道他真的比不上在家居士呢？所以，师父还是劝导，不管任何一个时间、空间，台湾或者是中国大陆，世界各地的华人，只要你是在家居士，应当找一个善知识、找一个道场亲近，这样才对。你看得起的啦、你认为是如法的啦。如果说这个出家众实在是行为举止..那么我们不要太多的批评，就不要靠近就好，自己用智慧来判断。怕的就是你把自己看得太高：那些出家众，我比他行，我可以讲经给出家的法师来听。生这个大我慢就不可以！果真人家有德行，那应当亲近。请求开示，【多作无想天中，无闻比丘，未证言证，及至命终，受生相现，毁谤佛法嫌人，】嫌人就是嫌疑人。【或令人闻而生疑，从谤生误，以谤法因，断菩提种，故曰堕无间狱。】在座诸位！所有的罪没有比谤佛、谤法、谤僧的罪更重，为什么？后面那四个字：断菩提种。譬如说我们在这个道场里面，某一个法师表现得不怎么好，好！那你一直扩大..一个人的问题，你一直一直扩大，本来要来亲近那道场的，给你这样一讲，一个一个断..一个一个断啊，这个谁负因果啊？当然你负因果了！所以，师父曾经说：全世界众多的众生，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，那么，佛教就会兴盛。如果我们发恶心，谤佛、谤法、谤僧，那么这个佛教就会慢慢的败坏，为什么？断菩提种，就没有人要来学佛了。所以，自己要很冷静的，我这一句话出来，会伤到佛、伤到法、伤到僧，这一句话打死都不能讲的！接下来，【失于正受，而起诸邪受，当从沦坠矣。八慧安自足竟。】
【癸九??著空毁戒（分三）????子初??发端现相】
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】
诸位！这个修行修到变成外道、拨无因果了、断灭见了。解释一下：
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在明悟当中，得虚明性，可以融通，又有光明性，其中突然间，怎么样？归向永灭，没有理由，说：看到最后，万法都最后都是灭啊，根本就没有什么因果啊。糟糕了！拨无因果，这个就是佛讲的：宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。如果你执着说有因有果，就算你很执着很执着，佛陀说：虽然你还没有办法证悟到因空、缘空、果空，这个还算是好事。因为执着因果的人，不敢去为非作歹，会诸恶莫作，至少会众善奉行，还保得住，能持五戒，保得住这个人身。对不对？这拨无因果，杀人放火都没因果，
...
【癸九??著空毁戒（分三）????子初??发端现相】
【又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中，得虚明性，其中忽然，归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。】
诸位！这个修行修到变成外道、拨无因果了、断灭见了。解释一下：
又彼定中，诸善男子，见色阴消，受阴明白，在明悟当中，得虚明性，可以融通，又有光明性，其中突然间，怎么样？归向永灭，没有理由，说：看到最后，万法都最后都是灭啊，根本就没有什么因果啊。糟糕了！拨无因果，这个就是佛讲的：宁可着有如须弥山，不可着空如芥子许。如果你执着说有因有果，就算你很执着很执着，佛陀说：虽然你还没有办法证悟到因空、缘空、果空，这个还算是好事。因为执着因果的人，不敢去为非作歹，会诸恶莫作，至少会众善奉行，还保得住，能持五戒，保得住这个人身。对不对？这拨无因果，杀人放火都没因果，
...