这拨无因果，杀人放火都没因果，那怎么办呢？是不是？这个拨无因果，这个是很可怕的！一向入空，诸位！“空”的前面加二个字：断灭。这个空，不是佛讲的那个因果连锁性的空、缘起缘灭的空，佛陀说：此有故彼有，此无故彼无，就是法法都是因缘果报的相连性，是不能断灭的。现在这个人修行修到一向入断灭空，这个断灭空是空心现前，再加二个字：“断灭”空的心只要一现前，就麻烦大了，不怕因果了！乃至心生，这个心生就是动念，动到什么念呢？长断灭解，这个长就是长久的都是断灭空之解，断灭空的解。
断灭是什么意思？没有因果了，今天你修再大的善也白费了；你今天造再大的恶也不怕，因为因果是不存在的，这个就问题很大了！释迦牟尼佛三藏十二部经典，简单讲：二个字，就是讲“因果”，你用生灭的因，就得到生灭的果；你修行用不生不灭的本性的因，就得不生不灭的果，不管你怎么讲都是因果。《华严经》就是讲二个字：因果，它讲的只是范围很大，很大！《华严经》我们讲了四十片的录音带，现在正在整理。
五阴本如来藏妙真如性
[丑二会通四科即性常住(分二)]
[寅初总标即妄即真]
[二别明即妄即真(寅初分二)]
[卯初明幻化相即真二会四科法即真今初]
这个四科就是：五阴、六入、十二处、十八界，五阴一科，六入一科，十二处一科，十八界一科。那么，讲这里为什么没有包含七大呢？因为七大的名词有一点不一样，五阴、六入、十二处、十八界，统统称为：本如来藏，妙真如性；七大不是这样，七大，譬如说火大，就是：即如来藏性，周遍法界；水大：即如来藏性，周遍法界；风大：即如来藏性，周遍法界，所以，他这儿讲四科，就是讲到十八界。底下这一段，这二个月的课程，是开悟的关键，能不能见性，就看这二个月的课程。如果你经文都听得懂，注解一点都不生迷惑，听经闻法的时候，没用意识心，没有不解的地方，完全不迷惑，就表示你是见性的人，没有一句听不懂，那么，你就是跟诸佛菩萨一鼻孔出气的人，是不简单的人！
底下，会通四科，即性常住，[阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体]。
说：阿难，你到现在仍然不明了，一切缘起的浮尘，诸幻化相，为什么叫做幻化呢？因为都是颗粒微尘所组合的有机体，其实并没有真实性。当处出生，当处的缘起就是出生；随处灭尽，因缘散了就灭尽了。这个最重要的关键在哪里呢？叫做幻妄称相，为什么叫做相呢？因为它是虚幻、是妄、是缘起性、是空性的、不实在性的，求取体性不可得，叫做幻妄称相。
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断灭是什么意思？没有因果了，今天你修再大的善也白费了；你今天造再大的恶也不怕，因为因果是不存在的，这个就问题很大了！释迦牟尼佛三藏十二部经典，简单讲：二个字，就是讲“因果”，你用生灭的因，就得到生灭的果；你修行用不生不灭的本性的因，就得不生不灭的果，不管你怎么讲都是因果。《华严经》就是讲二个字：因果，它讲的只是范围很大，很大！《华严经》我们讲了四十片的录音带，现在正在整理。
五阴本如来藏妙真如性
[丑二会通四科即性常住(分二)]
[寅初总标即妄即真]
[二别明即妄即真(寅初分二)]
[卯初明幻化相即真二会四科法即真今初]
这个四科就是：五阴、六入、十二处、十八界，五阴一科，六入一科，十二处一科，十八界一科。那么，讲这里为什么没有包含七大呢？因为七大的名词有一点不一样，五阴、六入、十二处、十八界，统统称为：本如来藏，妙真如性；七大不是这样，七大，譬如说火大，就是：即如来藏性，周遍法界；水大：即如来藏性，周遍法界；风大：即如来藏性，周遍法界，所以，他这儿讲四科，就是讲到十八界。底下这一段，这二个月的课程，是开悟的关键，能不能见性，就看这二个月的课程。如果你经文都听得懂，注解一点都不生迷惑，听经闻法的时候，没用意识心，没有不解的地方，完全不迷惑，就表示你是见性的人，没有一句听不懂，那么，你就是跟诸佛菩萨一鼻孔出气的人，是不简单的人！
底下，会通四科，即性常住，[阿难！汝犹未明，一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体]。
说：阿难，你到现在仍然不明了，一切缘起的浮尘，诸幻化相，为什么叫做幻化呢？因为都是颗粒微尘所组合的有机体，其实并没有真实性。当处出生，当处的缘起就是出生；随处灭尽，因缘散了就灭尽了。这个最重要的关键在哪里呢？叫做幻妄称相，为什么叫做相呢？因为它是虚幻、是妄、是缘起性、是空性的、不实在性的，求取体性不可得，叫做幻妄称相。
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