【如镜现像，莹然朗彻，己言自己成圣，自心佛心，无二无别，】无二无别，怎么样？【勿劳再修，得大解脱自在也。】就是妄言证圣了。
【子二??指名教悟】
【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】
此名因为什么？因为悟得了精明精理，因为他悟到了精理，至精之理，亲见了佛心，获诸轻安、清凉。悟则无咎，非为圣证。
????看注解：【此名因慧：谓因于精明之中，圆悟精理之慧，获诸轻安清净之境，离诸粗重之相。此但一时豁悟，何足自满？受阴尚未曾破，还依本修，庶无过咎，】“庶”就是差不多，这样子可以没有过失，庶无过咎。【非为圣人，实证境界矣。】
【子三??示迷必坠】
【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】
翻过来，师父再解释一下：
说：若作圣解，如果你把这个境界当作是圣证之解，已经证量的，圣解就是已经作为圣证之解，就是你已经有证量了，不了解这个只是短暂的，叫做圣解，圣证之解，就是一证永证之解。如果你把它作为圣证之解、一证永证的功夫，那么，你就麻烦大了！则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，我已经到最高的境界了，更不求进。此等多作，这些统统是..多作就是统统像什么？像无闻比丘，把无想天作涅槃解，叫作无闻比丘；按照道理讲叫做无闻慧比丘，因为闻会产生慧。所以加一个字还是比较圆满，叫做无闻慧比丘。从来就不听闻佛法，叫做无闻比丘。无闻就是无闻慧，无闻就没有智慧，叫做未证言证，没有证量，把自己当作是有证量的，这个时候严重了！为什么叫做疑误众生？他已经比佛更了不起。这全世界就他最了不起了，还有谁比他更高呢？对不对？当然会疑误众生啊！因为一开始就落入这个恶见、没有正确的知见，疑误众生。后来因果昭昭逃不掉，堕阿鼻地狱，失于正受，当从沦坠。
????1402页，注解：【若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。】“间”就是间隙。【好轻清魔者：如世有不依正觉，修三摩提，一向摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神识。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近】善【知识，请求开示，】认为自己厉害！所以，在这个末法时期，也有人在讲经说法当中，劝人家不要亲近三宝、不要亲近出家人，自己在家，少数几个在家居士自己搞一个小团体，说现在的出家人没修行，比不上在家居士。你想想看，这个有多可怕！果真道场里面的出家众，恶知见、邪见没修行，
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【子二??指名教悟】
【此名因慧，获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。】
此名因为什么？因为悟得了精明精理，因为他悟到了精理，至精之理，亲见了佛心，获诸轻安、清凉。悟则无咎，非为圣证。
????看注解：【此名因慧：谓因于精明之中，圆悟精理之慧，获诸轻安清净之境，离诸粗重之相。此但一时豁悟，何足自满？受阴尚未曾破，还依本修，庶无过咎，】“庶”就是差不多，这样子可以没有过失，庶无过咎。【非为圣人，实证境界矣。】
【子三??示迷必坠】
【若作圣解，则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。】
翻过来，师父再解释一下：
说：若作圣解，如果你把这个境界当作是圣证之解，已经证量的，圣解就是已经作为圣证之解，就是你已经有证量了，不了解这个只是短暂的，叫做圣解，圣证之解，就是一证永证之解。如果你把它作为圣证之解、一证永证的功夫，那么，你就麻烦大了！则有一分，好轻清魔，入其心腑，自谓满足，更不求进，我已经到最高的境界了，更不求进。此等多作，这些统统是..多作就是统统像什么？像无闻比丘，把无想天作涅槃解，叫作无闻比丘；按照道理讲叫做无闻慧比丘，因为闻会产生慧。所以加一个字还是比较圆满，叫做无闻慧比丘。从来就不听闻佛法，叫做无闻比丘。无闻就是无闻慧，无闻就没有智慧，叫做未证言证，没有证量，把自己当作是有证量的，这个时候严重了！为什么叫做疑误众生？他已经比佛更了不起。这全世界就他最了不起了，还有谁比他更高呢？对不对？当然会疑误众生啊！因为一开始就落入这个恶见、没有正确的知见，疑误众生。后来因果昭昭逃不掉，堕阿鼻地狱，失于正受，当从沦坠。
????1402页，注解：【若作圣证之解者，则有一分好轻清魔，乘间入其心腑。】“间”就是间隙。【好轻清魔者：如世有不依正觉，修三摩提，一向摄念静坐，稍获轻清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神识。自谓功行已满，福慧已足，更不再求增进矣。此等众生，不肯亲近】善【知识，请求开示，】认为自己厉害！所以，在这个末法时期，也有人在讲经说法当中，劝人家不要亲近三宝、不要亲近出家人，自己在家，少数几个在家居士自己搞一个小团体，说现在的出家人没修行，比不上在家居士。你想想看，这个有多可怕！果真道场里面的出家众，恶知见、邪见没修行，
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