当前对于大明来说，更重要的一点，还是内部的改革。天启十五年南方各省已经纳入改革，但是西南各省还是没有纳入改革的行列。四川、云贵百姓依旧还生活在传统的模式之中。
当然传统的模式，在四川、云贵地区还不是那么急迫的要改革。毕竟那里的自然灾害没那么多，而且资本主义也没那么发达，小农经济还算保持得比较不错。
随着大明的工业革命的展开，四川、云贵地区的小农经济也开始遭到冲击，所以还是要尽快改革。
朱由校和大臣们商议了一番，决定天启十六年开启西南改革，争取在天启十八年将整个大明全境彻底完成改革。
而在对外殖民的战略方面，朱由校也分成了三个阶段。
第一个阶段，就是对朝鲜半岛、中南半岛、东南亚、印度进行彻底的殖民，并且做好经营和经验积累。
第二个阶段，则是对奥斯曼、波斯进行暴力强拆，并且对斯拉夫进行殖民。同时大明开始大规模进入非洲进行殖民、经营。
第三个阶段，则是攻取中南美洲，并且对欧洲进行武力殖民。
这三个战略步骤完成之后，整个世界也就在大明的掌控之中了，重点还是如何管理好这些殖民地的问题。
这么多的殖民地，一开始显然也不太可能进行太过精细的管理。而且对于这些国家，一开始还是要和原有的统治者合作，把他们打服了为大明服务。不过后续来说，还是要针对这些国家进行一系列的改革的。具体怎么改，还是要根据其不同的情况而定，而核心就是把那些殖民地都细致化的管理起来。
在这样的情况下，朝鲜半岛、中南半岛也就成为了大明的实验试点。
大明在朝鲜半岛，已经直接插手行政管理了。而在中南半岛，则是安南、占城、高棉这几个地区被纳入了大明的行政管理范围。
而暹罗、缅甸，暂时还没有纳入这种模式。
这种模式就是把这些小国家的国王养起来，让他们过上猪一样的生活，什么也不用管，什么也不用操心，荣华富贵自有大明保障。而对于国家的管理权，则全部移交给大明。
大明则通过管理，把蛋糕做大，同时把这些地区变成大明的商品倾销地和原材料产地、粮食产地等等。
实际上这个模式就是大明过去施行的那种土司制度，那些土司向大明臣服，然后把部族交给大明进行管理。
随着政策的下达，南洋总督随即对暹罗、缅甸提出了相关的要求。
暹罗国王接到这个要求之后，心里那个悲愤，可是却害怕得要死，上国既然提出了这个要求，显然不会善罢甘休，他也只能带着强烈的不情愿的情绪，无奈接受了大明提出的要求。
暹罗国王答应了这个要求之后，大明南洋总督随即派遣了行政人员前往暹罗，同时海军陆战队也进驻暹罗，只等朝廷派遣一名暹罗总督下来了。
至于缅甸那边，却是一直不予回复，显然是不乐意。
但不乐意也压根没用，张炎直接带着海军杀奔缅甸，缅甸人见到大明的舰队前来，根本不敢阻拦，几千名海军陆战队士兵大摇大摆的登陆到了缅甸的国土上，然后朝着缅甸的首都一路进逼。
缅甸国王接到消息，差点被吓个半死。
大明在中南半岛的动作，他们可是看在眼里的。安南之前那么跳，现在直接被大明给拍死了。
大明在海上拥有强大的舰队，而且还有大量的海军陆战队，拥有极为强力的火器装备。
缅甸拿什么抵挡？
早些年雇佣的那些葡萄牙炮兵，早就撤退了。
当海军陆战队来到仰光城外，缅甸国王只能屁滚尿流的跑出来迎接，结果也没发生什么军事冲突，但是那些海军陆战队就直接驻扎在仰光了。
缅甸国王，随后和大明也签订了一系列的条约，将行政权、军权都交了出来，然后去过猪一般的生活了。
随着彻底拿下缅甸、暹罗的行政权、军权，大明已经获得了对整个中南半岛的掌控权。
电报发到京城，朱由校随即对暹罗、缅甸国王进行了正式的册封，将他们册封为暹罗王、缅甸王，并且发给了一堆赏赐。
同时向暹罗、缅甸派遣了总督，以及一批行政人员。
对于暹罗、缅甸的管理，自然也是需要循序渐进的。先要把这两个国家的脉络摸清楚，弄清楚其境内的既得利益群体有哪些，接下来才能进行改革。并且改革之前，先要高度掌控行政权，以及军权。
改革的目的，就是把那些既得利益群体的利益割下来，然后把这些殖民地的资源开发起来，产出更多的原材料、农产品，并且变成大明的商品倾销地。
核心还是打击权贵、地主阶级，培养中小买办阶级。换句话说，就是把这些殖民地当成大明的一个省来进行治理，但因为文化的差异、语言的差异，大明又必须一定程度的借助那些权贵阶级进行统治，所以打击力度又要有所掌控。
例如像朝鲜、安南这样长期受到中国文化影响的国家，大明就可以很直截了当的打击那些地主、权贵阶级，然后进行直接统治。打击了地主、权贵阶级之后，一定程度上可以减少对殖民地百姓的掠夺，从而为大明的掠夺创造更大的空间，而大明对这些殖民地的掠夺，起码是会保障那些殖民地百姓的基础需求的，例如不被饿死。同时大明还会改善农业生产环境，投资修缮水利设施，同时还会修建铁路，从而方便掠夺原材料，并且方便商品输出。
如果那些地主、权贵阶级不被打压下去，这些群体就会压榨殖民地的人口，大明如果再掠夺一番，殖民地就会有一大群人活不下去。
当然对于很多蛮夷来说，他们从未当家做主过，也不知道如何反抗。蛮夷和华夏毕竟是不同的，华夏老百姓活不下去动辄就是起义造反，但海外那些蛮夷不是，那些蛮夷没那个传统，他们把更多的希望寄托于死后的世界，乞求神灵让他们死后可以上天堂。
所以说国外的那些宗教，实际上就是乞灵淫祀活动，而华夏的宗教实际上是宗庙、圣人教化，那些乞灵淫祀活动翻译成宗教是极不妥当的。
一个人格、精神健全的人，是不需要乞灵的。华夏之所以从来没有被那些乞灵淫祀组织控制过，主要还是因为华夏的文化底蕴深厚，而且人民长期当家做主，推翻过不知道多少王朝，普遍没有乞灵的需求，只在部分地区会出现这样的现象，例如华北地区长期活跃着一大群白莲教，时不时的就换个马甲出来作乱。
这种乞灵淫祀文明的起源，应该是埃及文明。然后传到中东，中东阿拉伯人是一个非常擅长欺诈的民族，犹太人也属于阿拉伯人的行列，不过这两支阿拉伯人，因为创造了两个不同的骗术体系，反倒变成了世仇。而犹太人的宗教，在欧洲又分裂成了两个体系。
印度则是诞生了佛教，通过输出骗术换取商品。
佛教传入中国之后，又变成了本土宗教人士的一个壳资源，在官方的历次打压之后，佛教被中国本土文化进行了深入改造，对社会危害变小了很多。
如果把那些乞灵淫祀当成信仰，那就是非常可笑的行为。也只有精神不太健全的人，或者是陷入绝望又不知道如何抗争的人，才会选择去信仰那些东西。一旦告诉他们，这些东西都是假的，这些人还会暴怒，这就是典型的戒断反应，这些乞灵淫祀活动和毒品也没太大的区别，完全就是精神毒品，把人搞得神神叨叨的。
有些乞灵淫祀活动的精神毒品剂量小一些，有些邪教的剂量就比较大了。
海外蛮夷之地，乞灵淫祀活动极为流行，普通民众陷入绝望之后，基本上不会去抗争，而是寄托于死后如何如何。
那些说中国老百姓太过温顺，不知道反抗残暴统治的人们可能不知道，那些蛮夷的民众实际上更加懦弱，从古至今一直被人奴役，却从来没有翻身做主过。
那些蛮夷之地，本质上施行的就是奴隶制。就算是到了资本时代，也依旧是奴隶制。
西方人的奴隶制模式，是‘牧羊人-牧羊犬-羊’的这么一个模式，而印度则是‘大猩猩-小猩猩-饲养员’的模式。
牧羊人一开始是狗大，牧羊犬则是下面的统治阶级，打着狗大的旗号奴役人民。资本主义时代，货币取代了狗大，资本家取代了牧羊犬，工人成为了羊。
印度的模式，则是一大群的小猩猩，打着大猩猩的旗号，告诉人们只要你们给猩猩们投喂得越多，来世的福报就越大。来世你也可以当小猩猩，也可以当富人，也可以当高种姓。所以印度的人民，就像是饲养员。同时印度又存在种姓制度，和印度教相结合之后，构成了一个阶级封锁严密的国家。普通民众根本无法突破阶级封锁，只能期望于给猩猩们多供养一些财富，从而获得投胎特权，寄托于来世投胎能够有一个好的出身。
所以说海外蛮夷的制度，都是现成的奴隶制。
而蛮夷之地的民众，头脑也比较简单，想不通这些玩意。只要把他们打一顿，告诉他们你就是下贱，你就是天生只能当奴隶，而我是神的代言人，专门制裁你们这群傻逼，然后被打一顿的傻逼还非常高兴，对把他们暴打了一顿的神棍一顿跪舔。
这种模式在中国就行不通了，有点文化的老百姓都知道，圣人曾经说过，天道才是最高的存在，没有什么东西可以凌驾于天道之上。你只要无道，我起来斗争就必然能够取得胜利，唯一的问题只在于斗争必然会有牺牲，如果日子勉强还能过，我就不和你拼命了，要是把一大群人都逼上了绝路，左右都是一个死，那干脆就拼了，就算是牺牲了，那些无道之人也肯定得灭亡。
这世界上的几个文明里面，也就只有华夏文明圈不是奴隶制，印度人、中东人、欧欧洲人都是奴隶制。
大明现在要殖民这些地区，首先考虑的问题就是如何对待这种奴隶制，是把这些制度暴力强拆了，还是保留这些制度。
暴力强拆的成本比较大，显然就算是大明在军事技术上超出很多，但也经不住那些不怕死的精神鸦片吸食者的不断冲击。
其中最容易强拆的应该就是印度的猩猩饲养园模式，猩猩们比较低能一些，真要强拆问题不大。此前朱由校也是抱着强拆的态度，把后世的孟加拉地区的种姓制度给强行拆掉了，不过印度教却是没去碰。
其次就是欧洲的牧羊模式也比较容易强拆，但难度相比印度的猩猩饲养园要高一些。
最难强拆的就是中东，那里的精神鸦片剂量最大，可是著名的大国坟场。贸然的在中东展开强拆活动，说不定会碰得头破血流、劳民伤财，甚至会把国力都掏空了。
所以朱由校此时的倾向是先收编，然后再通过输出文化的方式慢慢拆。收编也有好处，那就是可以接管一个现成的奴隶制体系。大明对这些地方的殖民掠夺，可以通过不断的压缩那些乞灵淫祀组织的利益，把那些组织逐渐政治边缘化，通过温水煮青蛙的方式，慢慢的将这些组织消亡掉。
所以面对各个殖民地，殖民方式是不可能完全一样的，是需要通过判断其形势，再制定相应政策的。
不过也有一个规律，那就是简单的殖民和精密化的殖民。
像朝鲜、安南这些国家，因为乞灵淫祀组织的力量不强，又长期受到华夏文化的影响，可以进行精密的殖民管理，把蛋糕做大了再进行掠夺。而中南半岛的其他国家则是佛教盘踞，强拆起来比印度那边还容易。
大明境内的佛教已经被朱由校给强拆掉了，尽管朱由校没有禁止民众信佛，也没有拆毁寺庙。但是把佛教人员进行了深入管理，所有佛教人员登记在册，朝廷每个月给僧人发放生活费，但寺庙的收入则是归朝廷所有。
相当于那些僧人可以衣食无忧了，但也就是普通生活，想要靠佛教的骗术赚钱那是没办法了。只不过佛教经过本土改良之后，具备一定的修行功能，所以这种制度，倒是充分的保留了这个功能。
想要修行的去当僧人，朝廷给他们发放生活费，就能安心修行了。至于那些想要靠这个赚钱的假和尚已经哭晕在厕所，因为朝廷不仅把寺庙的香火收入都收走了，而且还准备立法，禁止百姓向僧人赠予财物。
这个模式也可以在中南半岛普及，而且还可以从大明本土派一些高僧过去整顿风气，改造中南半岛的佛教。
当然传统的模式，在四川、云贵地区还不是那么急迫的要改革。毕竟那里的自然灾害没那么多，而且资本主义也没那么发达，小农经济还算保持得比较不错。
随着大明的工业革命的展开，四川、云贵地区的小农经济也开始遭到冲击，所以还是要尽快改革。
朱由校和大臣们商议了一番，决定天启十六年开启西南改革，争取在天启十八年将整个大明全境彻底完成改革。
而在对外殖民的战略方面，朱由校也分成了三个阶段。
第一个阶段，就是对朝鲜半岛、中南半岛、东南亚、印度进行彻底的殖民，并且做好经营和经验积累。
第二个阶段，则是对奥斯曼、波斯进行暴力强拆，并且对斯拉夫进行殖民。同时大明开始大规模进入非洲进行殖民、经营。
第三个阶段，则是攻取中南美洲，并且对欧洲进行武力殖民。
这三个战略步骤完成之后，整个世界也就在大明的掌控之中了，重点还是如何管理好这些殖民地的问题。
这么多的殖民地，一开始显然也不太可能进行太过精细的管理。而且对于这些国家，一开始还是要和原有的统治者合作，把他们打服了为大明服务。不过后续来说，还是要针对这些国家进行一系列的改革的。具体怎么改，还是要根据其不同的情况而定，而核心就是把那些殖民地都细致化的管理起来。
在这样的情况下，朝鲜半岛、中南半岛也就成为了大明的实验试点。
大明在朝鲜半岛，已经直接插手行政管理了。而在中南半岛，则是安南、占城、高棉这几个地区被纳入了大明的行政管理范围。
而暹罗、缅甸，暂时还没有纳入这种模式。
这种模式就是把这些小国家的国王养起来，让他们过上猪一样的生活，什么也不用管，什么也不用操心，荣华富贵自有大明保障。而对于国家的管理权，则全部移交给大明。
大明则通过管理，把蛋糕做大，同时把这些地区变成大明的商品倾销地和原材料产地、粮食产地等等。
实际上这个模式就是大明过去施行的那种土司制度，那些土司向大明臣服，然后把部族交给大明进行管理。
随着政策的下达，南洋总督随即对暹罗、缅甸提出了相关的要求。
暹罗国王接到这个要求之后，心里那个悲愤，可是却害怕得要死，上国既然提出了这个要求，显然不会善罢甘休，他也只能带着强烈的不情愿的情绪，无奈接受了大明提出的要求。
暹罗国王答应了这个要求之后，大明南洋总督随即派遣了行政人员前往暹罗，同时海军陆战队也进驻暹罗，只等朝廷派遣一名暹罗总督下来了。
至于缅甸那边，却是一直不予回复，显然是不乐意。
但不乐意也压根没用，张炎直接带着海军杀奔缅甸，缅甸人见到大明的舰队前来，根本不敢阻拦，几千名海军陆战队士兵大摇大摆的登陆到了缅甸的国土上，然后朝着缅甸的首都一路进逼。
缅甸国王接到消息，差点被吓个半死。
大明在中南半岛的动作，他们可是看在眼里的。安南之前那么跳，现在直接被大明给拍死了。
大明在海上拥有强大的舰队，而且还有大量的海军陆战队，拥有极为强力的火器装备。
缅甸拿什么抵挡？
早些年雇佣的那些葡萄牙炮兵，早就撤退了。
当海军陆战队来到仰光城外，缅甸国王只能屁滚尿流的跑出来迎接，结果也没发生什么军事冲突，但是那些海军陆战队就直接驻扎在仰光了。
缅甸国王，随后和大明也签订了一系列的条约，将行政权、军权都交了出来，然后去过猪一般的生活了。
随着彻底拿下缅甸、暹罗的行政权、军权，大明已经获得了对整个中南半岛的掌控权。
电报发到京城，朱由校随即对暹罗、缅甸国王进行了正式的册封，将他们册封为暹罗王、缅甸王，并且发给了一堆赏赐。
同时向暹罗、缅甸派遣了总督，以及一批行政人员。
对于暹罗、缅甸的管理，自然也是需要循序渐进的。先要把这两个国家的脉络摸清楚，弄清楚其境内的既得利益群体有哪些，接下来才能进行改革。并且改革之前，先要高度掌控行政权，以及军权。
改革的目的，就是把那些既得利益群体的利益割下来，然后把这些殖民地的资源开发起来，产出更多的原材料、农产品，并且变成大明的商品倾销地。
核心还是打击权贵、地主阶级，培养中小买办阶级。换句话说，就是把这些殖民地当成大明的一个省来进行治理，但因为文化的差异、语言的差异，大明又必须一定程度的借助那些权贵阶级进行统治，所以打击力度又要有所掌控。
例如像朝鲜、安南这样长期受到中国文化影响的国家，大明就可以很直截了当的打击那些地主、权贵阶级，然后进行直接统治。打击了地主、权贵阶级之后，一定程度上可以减少对殖民地百姓的掠夺，从而为大明的掠夺创造更大的空间，而大明对这些殖民地的掠夺，起码是会保障那些殖民地百姓的基础需求的，例如不被饿死。同时大明还会改善农业生产环境，投资修缮水利设施，同时还会修建铁路，从而方便掠夺原材料，并且方便商品输出。
如果那些地主、权贵阶级不被打压下去，这些群体就会压榨殖民地的人口，大明如果再掠夺一番，殖民地就会有一大群人活不下去。
当然对于很多蛮夷来说，他们从未当家做主过，也不知道如何反抗。蛮夷和华夏毕竟是不同的，华夏老百姓活不下去动辄就是起义造反，但海外那些蛮夷不是，那些蛮夷没那个传统，他们把更多的希望寄托于死后的世界，乞求神灵让他们死后可以上天堂。
所以说国外的那些宗教，实际上就是乞灵淫祀活动，而华夏的宗教实际上是宗庙、圣人教化，那些乞灵淫祀活动翻译成宗教是极不妥当的。
一个人格、精神健全的人，是不需要乞灵的。华夏之所以从来没有被那些乞灵淫祀组织控制过，主要还是因为华夏的文化底蕴深厚，而且人民长期当家做主，推翻过不知道多少王朝，普遍没有乞灵的需求，只在部分地区会出现这样的现象，例如华北地区长期活跃着一大群白莲教，时不时的就换个马甲出来作乱。
这种乞灵淫祀文明的起源，应该是埃及文明。然后传到中东，中东阿拉伯人是一个非常擅长欺诈的民族，犹太人也属于阿拉伯人的行列，不过这两支阿拉伯人，因为创造了两个不同的骗术体系，反倒变成了世仇。而犹太人的宗教，在欧洲又分裂成了两个体系。
印度则是诞生了佛教，通过输出骗术换取商品。
佛教传入中国之后，又变成了本土宗教人士的一个壳资源，在官方的历次打压之后，佛教被中国本土文化进行了深入改造，对社会危害变小了很多。
如果把那些乞灵淫祀当成信仰，那就是非常可笑的行为。也只有精神不太健全的人，或者是陷入绝望又不知道如何抗争的人，才会选择去信仰那些东西。一旦告诉他们，这些东西都是假的，这些人还会暴怒，这就是典型的戒断反应，这些乞灵淫祀活动和毒品也没太大的区别，完全就是精神毒品，把人搞得神神叨叨的。
有些乞灵淫祀活动的精神毒品剂量小一些，有些邪教的剂量就比较大了。
海外蛮夷之地，乞灵淫祀活动极为流行，普通民众陷入绝望之后，基本上不会去抗争，而是寄托于死后如何如何。
那些说中国老百姓太过温顺，不知道反抗残暴统治的人们可能不知道，那些蛮夷的民众实际上更加懦弱，从古至今一直被人奴役，却从来没有翻身做主过。
那些蛮夷之地，本质上施行的就是奴隶制。就算是到了资本时代，也依旧是奴隶制。
西方人的奴隶制模式，是‘牧羊人-牧羊犬-羊’的这么一个模式，而印度则是‘大猩猩-小猩猩-饲养员’的模式。
牧羊人一开始是狗大，牧羊犬则是下面的统治阶级，打着狗大的旗号奴役人民。资本主义时代，货币取代了狗大，资本家取代了牧羊犬，工人成为了羊。
印度的模式，则是一大群的小猩猩，打着大猩猩的旗号，告诉人们只要你们给猩猩们投喂得越多，来世的福报就越大。来世你也可以当小猩猩，也可以当富人，也可以当高种姓。所以印度的人民，就像是饲养员。同时印度又存在种姓制度，和印度教相结合之后，构成了一个阶级封锁严密的国家。普通民众根本无法突破阶级封锁，只能期望于给猩猩们多供养一些财富，从而获得投胎特权，寄托于来世投胎能够有一个好的出身。
所以说海外蛮夷的制度，都是现成的奴隶制。
而蛮夷之地的民众，头脑也比较简单，想不通这些玩意。只要把他们打一顿，告诉他们你就是下贱，你就是天生只能当奴隶，而我是神的代言人，专门制裁你们这群傻逼，然后被打一顿的傻逼还非常高兴，对把他们暴打了一顿的神棍一顿跪舔。
这种模式在中国就行不通了，有点文化的老百姓都知道，圣人曾经说过，天道才是最高的存在，没有什么东西可以凌驾于天道之上。你只要无道，我起来斗争就必然能够取得胜利，唯一的问题只在于斗争必然会有牺牲，如果日子勉强还能过，我就不和你拼命了，要是把一大群人都逼上了绝路，左右都是一个死，那干脆就拼了，就算是牺牲了，那些无道之人也肯定得灭亡。
这世界上的几个文明里面，也就只有华夏文明圈不是奴隶制，印度人、中东人、欧欧洲人都是奴隶制。
大明现在要殖民这些地区，首先考虑的问题就是如何对待这种奴隶制，是把这些制度暴力强拆了，还是保留这些制度。
暴力强拆的成本比较大，显然就算是大明在军事技术上超出很多，但也经不住那些不怕死的精神鸦片吸食者的不断冲击。
其中最容易强拆的应该就是印度的猩猩饲养园模式，猩猩们比较低能一些，真要强拆问题不大。此前朱由校也是抱着强拆的态度，把后世的孟加拉地区的种姓制度给强行拆掉了，不过印度教却是没去碰。
其次就是欧洲的牧羊模式也比较容易强拆，但难度相比印度的猩猩饲养园要高一些。
最难强拆的就是中东，那里的精神鸦片剂量最大，可是著名的大国坟场。贸然的在中东展开强拆活动，说不定会碰得头破血流、劳民伤财，甚至会把国力都掏空了。
所以朱由校此时的倾向是先收编，然后再通过输出文化的方式慢慢拆。收编也有好处，那就是可以接管一个现成的奴隶制体系。大明对这些地方的殖民掠夺，可以通过不断的压缩那些乞灵淫祀组织的利益，把那些组织逐渐政治边缘化，通过温水煮青蛙的方式，慢慢的将这些组织消亡掉。
所以面对各个殖民地，殖民方式是不可能完全一样的，是需要通过判断其形势，再制定相应政策的。
不过也有一个规律，那就是简单的殖民和精密化的殖民。
像朝鲜、安南这些国家，因为乞灵淫祀组织的力量不强，又长期受到华夏文化的影响，可以进行精密的殖民管理，把蛋糕做大了再进行掠夺。而中南半岛的其他国家则是佛教盘踞，强拆起来比印度那边还容易。
大明境内的佛教已经被朱由校给强拆掉了，尽管朱由校没有禁止民众信佛，也没有拆毁寺庙。但是把佛教人员进行了深入管理，所有佛教人员登记在册，朝廷每个月给僧人发放生活费，但寺庙的收入则是归朝廷所有。
相当于那些僧人可以衣食无忧了，但也就是普通生活，想要靠佛教的骗术赚钱那是没办法了。只不过佛教经过本土改良之后，具备一定的修行功能，所以这种制度，倒是充分的保留了这个功能。
想要修行的去当僧人，朝廷给他们发放生活费，就能安心修行了。至于那些想要靠这个赚钱的假和尚已经哭晕在厕所，因为朝廷不仅把寺庙的香火收入都收走了，而且还准备立法，禁止百姓向僧人赠予财物。
这个模式也可以在中南半岛普及，而且还可以从大明本土派一些高僧过去整顿风气，改造中南半岛的佛教。