法和乘坐轻便小船，不披戴盔甲，沿流而下，到离任约军队一里远的地方。便远远地对将士们说：“看到对方的龙旗像睡了一样并不飘动，而我军的龙旗则挥舞踊跃的时候，要立即发起进攻。”法和的军队起动大船冲在前面，因为逆风不便于行动，法和便手持白色羽毛扇子指挥风向。风向顿时反移过来，任约的部下都看见梁国的战士正布置在水上。见到大船顺风冲来，立即溃败，纷纷跳进水里。任约逃窜了，不知逃到了什么地方。法和说：“明日中午时就能抓到他。”第二天中午并没有抓到任约。人们便问法和。他说：“我以前在这个洲里水干的时候修建了一座佛塔，我对施主们说，这虽是一座佛塔，实际上是个贼摽（按：与前面法和所说的：“宜待熟时，不撩自落”对照，“摽”即《诗.召南.摽有梅》中的“摽梅”，指梅子熟了之后自然落下来。表示瓜熟蒂落的意思。当然也可单就字面理解为“标志”的“标”）。现在何不现成地去摽下抓贼呢。”像他说的一样，果然看见任约正在水里抱住塔柱的顶端，刚刚露出鼻孔，有人便上去捉住了他。任约请求让他死在法和大师面前，法和说：“施主面有吉相，肯定不会死的，而且与湘东王有缘分，请不要有任何顾虑，湘东王以后还要稍稍借助施主的力量呢。”任约果然被释放了，湘东王用他当了郡守。待西军围江陵时，任约出兵援救，与敌军奋力作战。法和平息了任约的军队后，便回报湘东王说：“侯景自然而然就会平息的。用不着有半点忧虑。”蜀贼快要攻上来了，法和又请命镇守巫峡等待贼军。他统领各路军队前往巫峡，先运石头填到江里，三天之后江水便为石头堵截分散流淌，他们又在水上拉上了铁锁链。萧纪果然命令蜀将率军渡过峡口，但形势险阻，陷于进退两难的境地。王琳与法和运筹谋略，一战而歼灭了他们。巫峡附近的山里有许多毒虫猛兽，法和教给将士如何防范，他们便不再遭受咬伤中螫的痛苦。他让兵士在江湖岸边驻扎，说这里能够避免杀害生灵，有人想要扑杀生灵也得不到它们。他又告诫将士禁止随意扑杀，如有偷着扑杀的，半夜猛兽必来咬他吃他。有个弟子砍掉蛇的脑袋玩耍，召来见法和时，法和说：“你为什么杀蛇？”说着指给这个人看，这个人便见蛇的脑袋咬住自己的裤裆不放。又有个人拿牛试刀的锋利与否，一刀下去牛头被砍断了，来见法和时，法和说：“有一头断了脑袋的牛，十分着急地向你索求它的命。你如果不为它作功德祈祷谢罪，一月之内必有报应降临。”那个人不相信，几天之后果然死了。法和的话，大多数应验了。元帝任命法和为郢州刺史，法和并不在皇帝面前称臣，在他的公文和印鉴上他自称居士。后来又自称司徒，元帝跟仆射王褒说：“我从未有意任用陆法和为三公，他却以三公自称，这是怎么回事？”王褒说：“他既然以道术自命，可能这是他的先见。”元帝说：“法和的功业确实比较重。”于是就拜他为司徒。之后，他大量聚集兵船，准备袭击襄阳而挺进武关。元帝派人制止他，法和便把全部兵权交出来，对使者说：“法和是求道的人，对佛道天王尚不希求，岂能把人主的位子放在眼里，我只因与君主有香火的缘分才来援救他罢了。现在既然被他怀疑，这番功业是肯定成就不了了。”于是，他就摆上供品，都是薄薄的大蒸饼。等到西魏举兵讨伐梁国时，法和急忙赶赴江陵，元帝派人挡住他说：“这次自能破贼，你只要镇守郢州就行，不用你出动了。”法和便返回郢州，用白色垩粉涂刷城门，身穿白色粗布大衫和裤子，斜系着头巾，腰上束着大麻绳，坐在苇席上，过了整整一天才脱掉这身打扮，后来听说梁国灭亡了，他又把前面穿过的那套凶服拿出来穿上，接受人们的吊丧。梁人进入西魏时，果然看到当初法和所摆放的大包饼。
净土圣贤编辑
陆法和，自号荆山居士。史书上记载其身世不详。齐梁间时，隐居湖北江陵西沙洲，过著与出家人一样的生活。法和富有口才，凡有议论，则雄辩无敌；又精于医疗之术，居山中时，凡有恶疾之人，就于山中采药给予治疗，一般不过三付，即能好转。人们竞相拜为弟子。当时正值“侯景之乱”，梁朝军队在侯景的进攻下节节败退，法和于是奋起出山，召集弟子及乡民组成义兵八百人，备战于江陵。侯景派大将任约进犯江陵，两军相恃江面。当地官兵前来支援，居士笑言相拒，单身一人深入敌军探听虚实，然后采取火船顺江流直捣敌营。叛军猝不及防，皆落水溺死，并生擒敌将任约。
梁元帝即位后，按军功任命居士为郢州（今武昌）刺史，都督江北军事，并封江乘县公。为官期间，居士以一个佛教信徒的身分自居，平日启文上奏并不称臣，只署姓名，且自视颇高，自称“司徒”（（“三公”之一，相当丞相）梁元帝对近臣王褒说：“我未尝有意用陆为“三公”，而自称何也？”王褒回答：“彼既以道术自命，容是先知。”认为他修行得道，可能有先见之明。元帝觉得法和的功业卓著，于是就加封居士为“司徒”。
居士执政唯以佛法教化，不以刑狱治人，然而强调治兵。他积极备战，招兵买马，扩充船舰，并建议元帝进攻西魏。元帝不想攻魏，劝其息兵，法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王（注1）坐处，岂窥王位？但于空王佛（注2）所与主上有香火因缘（注3），见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。”法和认为自己前世与国主有善交之缘，故今生特来相报，结果反遭猜疑。此是业力所致，难以挽救。结果西魏军队入侵，元帝兵败而亡。元帝死时，居士身穿孝服，如丧考妣。
梁亡后，居士率本州人民入齐，齐文宣王盛情接待，拜居士官太尉（“三公”之一）。居士在齐时，入朝进见亦不称臣，只称“荆山居士”。同样信佛的文宣王并不计较，并赐给居士大量的钱财、田地和奴婢。居士将所得之奴婢一律放回，让他们“各随缘去”，将所赏的钱帛于一天之内全部散施；将所赐之田宅也施舍给佛寺，自己仅居一房，与普通人无异。平时政务之外，则与弟子讲论佛法。一日预告弟子死期，至时燃香礼佛，坐床而终。（见《北齐书》卷三十三《陆法如传》，《居士传》传八《荆山居士传》）
释：
1·释梵天王：即帝释与梵王，帝释天在欲界的忉利天（欲界最高是他化自在天），梵天在色界（色界最高是有顶天，天王是大自在天），是护持佛教、统治世界的天神。
2·空王佛：过去世之一佛的名称。
3·香火因缘：古人结盟立誓，多设香火告神，故佛家谓彼此契合为香火因缘。
孝文帝问任城王元澄：“朕离开京城以来，旧的风俗习惯多少得到改变没有？”元澄回答说：“在圣上的教化之下，风俗日新月异。”孝文帝又反问：“朕入城时，看见车上坐的妇女们还戴着帽子，穿着小袄，还是老习俗，这怎么能说是日新月异呢？”元澄又回答说：“穿戴的人少，不穿戴的人多。”孝文帝道：“任城王呀，你这说的是什么话呀？难道你还想让满城妇女都戴帽、穿小袄吗？”元澄和其他留守官们都免冠向孝文帝谢罪。
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陆法和，自号荆山居士。史书上记载其身世不详。齐梁间时，隐居湖北江陵西沙洲，过著与出家人一样的生活。法和富有口才，凡有议论，则雄辩无敌；又精于医疗之术，居山中时，凡有恶疾之人，就于山中采药给予治疗，一般不过三付，即能好转。人们竞相拜为弟子。当时正值“侯景之乱”，梁朝军队在侯景的进攻下节节败退，法和于是奋起出山，召集弟子及乡民组成义兵八百人，备战于江陵。侯景派大将任约进犯江陵，两军相恃江面。当地官兵前来支援，居士笑言相拒，单身一人深入敌军探听虚实，然后采取火船顺江流直捣敌营。叛军猝不及防，皆落水溺死，并生擒敌将任约。
梁元帝即位后，按军功任命居士为郢州（今武昌）刺史，都督江北军事，并封江乘县公。为官期间，居士以一个佛教信徒的身分自居，平日启文上奏并不称臣，只署姓名，且自视颇高，自称“司徒”（（“三公”之一，相当丞相）梁元帝对近臣王褒说：“我未尝有意用陆为“三公”，而自称何也？”王褒回答：“彼既以道术自命，容是先知。”认为他修行得道，可能有先见之明。元帝觉得法和的功业卓著，于是就加封居士为“司徒”。
居士执政唯以佛法教化，不以刑狱治人，然而强调治兵。他积极备战，招兵买马，扩充船舰，并建议元帝进攻西魏。元帝不想攻魏，劝其息兵，法和猜透了元帝的心思，坦言道：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王（注1）坐处，岂窥王位？但于空王佛（注2）所与主上有香火因缘（注3），见主人应有报至，故求援耳。今既被疑，是业定不可改也。”法和认为自己前世与国主有善交之缘，故今生特来相报，结果反遭猜疑。此是业力所致，难以挽救。结果西魏军队入侵，元帝兵败而亡。元帝死时，居士身穿孝服，如丧考妣。
梁亡后，居士率本州人民入齐，齐文宣王盛情接待，拜居士官太尉（“三公”之一）。居士在齐时，入朝进见亦不称臣，只称“荆山居士”。同样信佛的文宣王并不计较，并赐给居士大量的钱财、田地和奴婢。居士将所得之奴婢一律放回，让他们“各随缘去”，将所赏的钱帛于一天之内全部散施；将所赐之田宅也施舍给佛寺，自己仅居一房，与普通人无异。平时政务之外，则与弟子讲论佛法。一日预告弟子死期，至时燃香礼佛，坐床而终。（见《北齐书》卷三十三《陆法如传》，《居士传》传八《荆山居士传》）
释：
1·释梵天王：即帝释与梵王，帝释天在欲界的忉利天（欲界最高是他化自在天），梵天在色界（色界最高是有顶天，天王是大自在天），是护持佛教、统治世界的天神。
2·空王佛：过去世之一佛的名称。
3·香火因缘：古人结盟立誓，多设香火告神，故佛家谓彼此契合为香火因缘。
孝文帝问任城王元澄：“朕离开京城以来，旧的风俗习惯多少得到改变没有？”元澄回答说：“在圣上的教化之下，风俗日新月异。”孝文帝又反问：“朕入城时，看见车上坐的妇女们还戴着帽子，穿着小袄，还是老习俗，这怎么能说是日新月异呢？”元澄又回答说：“穿戴的人少，不穿戴的人多。”孝文帝道：“任城王呀，你这说的是什么话呀？难道你还想让满城妇女都戴帽、穿小袄吗？”元澄和其他留守官们都免冠向孝文帝谢罪。