夜不归知道玄关一窍是沟通人体与天体的秘密机关，如果在修道五雷正法的关键时刻出问题，自己将会陷入万劫不复之地。
道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”
但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。”
为什么说先天一气在玄关一窍呢？
因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。
历来修练者的实践经验告诉修道之士们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。
而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。
如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？
一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的。
修道者能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。
为此，修练者每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。
如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，然后则趁势进入这种境界。
如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，再趁势进入。
如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。
也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。
这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。
在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积先天一气。
此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。
大震之后，又必然会发生丹田气突，气机作自动的周天运行之验，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观元神作功即可。
待气机平息，真阳潜藏后再收功，安然入睡。
上述实验表明，只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。
如此天天炼，夜夜震，次次收，全身的经脉经气在大震中不断开合充实，整个人体机能在大震中不断调整升华，既至简至易，又至精至妙。
道门静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。
道门丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。
故道门静坐，最要在修炼功夫。
修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。
故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。
太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！
古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。
何谓静?
一念不生之谓静。
何谓坐?
寂然不动之谓坐。
何谓金?
万古不易之谓金。
何谓丹?
阴阳和合之谓丹。
故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。
欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。
静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。
故阳生时，为修金丹大法之下手初基。
“长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。
道门重性命双修，形神兼养。
其所以重养形者，正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。
形之不存，神将焉附？
命之不存，性格焉修?
故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。
若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作圣仙人功夫，如何起修？
生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。
在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。
道门养生重三宝。
三宝者，精、气、神也。
道门长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道“等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。
精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。
《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中“。
当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。
耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。
收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。
凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。
将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。
道门炼三宝，下乘炼凡精、凡气、凡神，亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神，亦即是先天之精气神。
一般人初步入手工程，只能从前者下手。
即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。
即从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精、保气、保神工夫，次宜注重做固精、固气、固神工夫，再宜注重做补精、补气、补神工夫。
最后—步，方为化精、化气、化神工夫。
中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步工夫，尤为紧要。
修个小乘以图却病延年者，只做第—、二两步工程，即“保”字工夫与“固”字工夫，即可终生无病、延年益寿矣。
修个中乘以返老还童者，便须做到三步工程，即“补”字工夫。
务使返还于童贞体、纯阳体，即可百岁犹少年，寿算超常人矣。
修个上乘以图长生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。
便须做到第四步工程，即“化”字工夫。
到此境界，便可形神俱化，与万物为一，与天地同体，与日月同明，而充乎太虚，神玄莫测矣。
养精为养形体之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。
精者体之所成，气者命之所寄，神者性之所托。
油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道门工夫，最重精与神气，闭塞耳、目、口，叫元气不上泄；寂灭心、意、念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。
收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。
道门之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。
《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤“者是。
取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！
以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。
能使心火中之真阴与肾水中之真阳**，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。
双修者则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。
道法中有顿、渐二门。
顿法易成而难修，渐法易修而难成。
顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。
此点，双修之与清修亦然。
顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
途有远近，时有久渐，果无二致。
初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。
治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。
心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!
心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。
神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。
如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。静坐之功效，旨在能却病延年。
保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。
神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。
却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外发工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。
此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。
此二则，极简要而彻精微。惟静坐丹法，共有九候三关：至初关三候之功，即可治百病；至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。
故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。
静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。
童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。
静坐济丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
庶不知三者下手法，系以炼气为首。
其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。
炼气补精、炼精补气为第二环。
炼气补神、炼神补精为第三环。
炼气化神、炼神还虚为第四环。
炼虚合道、参道入真为第五环，此为天机活法也。
古真谓：“气是添年药，心为使气神！“入手总以气为主。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之识神，则为上上修玄法矣。
道门修炼“贵在从虚空中收积先天一气于身中，然后以吾人之神与此气配合炼养之，为时既久，则神气合为一体，而大丹始成。”
但先天一气“不在心肾，而在玄关一窍。”
为什么说先天一气在玄关一窍呢？
因玄关一窍乃沟通人体与天体的秘密机关，是人体场与宇宙场的契合点、启开处，故寻着了这个天机妙窍，先天一气也就在其中了。
历来修练者的实践经验告诉修道之士们，必须从“内外相感、天人合发”处求之。
而所谓的天人合一，实际上就是人体场与宇宙场正好契合、同步而必然发生的一种共振现象。
如何才能使人体场与宇宙场契合、同步共振呢？
一切有为法都是局限的，因为人体内环境和空间外环境都处在不断地变化发展之中，这种微观上的变化极其微妙，十分复杂，根本无法全部弄清楚，也无法对它实行调控，至于人体内环境的变化与空间外环境的变化正好契合、同步、共振的时机，更不是后天意识能够猜度的。
修道者能够做到的和需要做到的，只能在宏观上创造一种环境，进入一种状态，调动自身各种机能相互作用，引导人体内环境与空间外环境相互作用，向着契合、同步、共振的方向变化发展，方能实现“天人合发”，启开玄关一窍。
为此，修练者每当夜深人静之际，坐在或躺在床上，把现实生活中的一切统统暂时抛开，除注意放松一下心神和形体外，其他不用任何方法，杂念来了也不管它，让其自生自灭。
如此时间一长，期间必然发生“猛然一觉，杂念全消”的境界，然后则趁势进入这种境界。
如果杂念又来了，同样让其自生自灭，“猛然一觉”又出现了，再趁势进入。
如此几个反复，即可进入清醒而无思的功态。
也不知什么时候，突然全身一震，浑身的经脉关窍均在大震中开合。
这静定中的突然一震，就是人体内环境变化与空间外环境变化正好契合、同步、共振在色身中的真实凭信，就是“天人合发“之机，玄关窍开之时。
在全身突然一震的一瞬间，宇宙高能场从玄门进入人体低能场，这就是从虚空收积先天一气。
此时遍体酥软麻木，异常清纯怡悦，就是先天气施化己身，熏蒸人体之灵验。
大震之后，又必然会发生丹田气突，气机作自动的周天运行之验，而此时在功态中，不生一念，不加一意，静观元神作功即可。
待气机平息，真阳潜藏后再收功，安然入睡。
上述实验表明，只要宏观上进入一种恍惚杳冥的功态，并自始至终保持这种心态，微观上就不用去管它了，一切反应、效验都会自然而然地出现，功者不需要也不应该加任何意念去干扰干涉。
如此天天炼，夜夜震，次次收，全身的经脉经气在大震中不断开合充实，整个人体机能在大震中不断调整升华，既至简至易，又至精至妙。
道门静坐，主在养生；切忌枯坐，趋于寂灭。
道门丹鼎派要旨，首在肯定人生可以长生不死；而入门之法，重在修炼。
故道门静坐，最要在修炼功夫。
修个小乘，可以却病延年；修个中乘，可以返老还童；修个上乘，可以长生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化还虚，而达到人天合一之境界。
故静坐应以超凡入圣而至天人合一为最高主旨，非徒以却病长生为事也。
太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此为“万法归宗”之旨要！
古谓“道法三干六百门，人人各执一苗根”。三干六百门中，一切有为法、无为法，总以“合于自然”为第一要义。本此拣择，万无一失。
何谓静?
一念不生之谓静。
何谓坐?
寂然不动之谓坐。
何谓金?
万古不易之谓金。
何谓丹?
阴阳和合之谓丹。
故欲打坐，首须三昧伽跌，正身寂定。
欲修静，首须万缘放下，四大全空。待至寂然不动，一念不生时，便可至“虚极静笃”境界。
静极一阳生，阳生一分，便阴消一分，及至六爻全阳，便复乾体。人如至老而能保全其纯阳体，便是返老还童功夫。
故阳生时，为修金丹大法之下手初基。
“长生无妙药，只在一静中”！此为正统坐功，百无一病。
道门重性命双修，形神兼养。
其所以重养形者，正如所谓“形者生之舍”、“形备而性命成”也。
形之不存，神将焉附？
命之不存，性格焉修?
故道门虽以养性为宗，养神为首，然却以养形为本，养命为基，方能达到形神合一之境。
若本基不固，宗首便无由得立矣。舍此躯壳，欲作圣仙人功夫，如何起修？
生之不存，明见正尽，便全无落脚处矣。
在此首须切记，养生养形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。
道门养生重三宝。
三宝者，精、气、神也。
道门长生法要之“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道“等一贯工程，总是以此三宝为基础、为材料。
精气神三宝寄托于外者，为耳目口三门。
《参同契》所谓“耳目口三宝，固塞勿发通。真人沉深渊，浮游守规中“。
当静坐修炼时，宜固塞此三宝，令勿发通；外不入内，内自不出。
耳多听则摇精，口多说则伤气，目多视则劳神。
收视于目，回目光以内视；反听于耳，回耳聪以内闻；缄闭其口，回元气以内营。
凝神寂照于丹田，了无杂念，使神气相抱，合乎先天之鸿蒙。
将此精气神三宝调和烹炼，往来升降，发于规中，充于四体，便可证验到内丹之成。
道门炼三宝，下乘炼凡精、凡气、凡神，亦即是后天之精气神；上乘炼元精、元气、元神，亦即是先天之精气神。
一般人初步入手工程，只能从前者下手。
即是从后天法入先天法，从有为法入无为法。
即从前者下手，故精不可漏，气不可漏，神不可漏；精不可伤，气不可伤，神不可伤；精不可摇，气不可摇，神不可摇。此为养形、养命、养寿之三大要素！
故修道之士，首宜注重做保精、保气、保神工夫，次宜注重做固精、固气、固神工夫，再宜注重做补精、补气、补神工夫。
最后—步，方为化精、化气、化神工夫。
中老年人已破体者，即精气神均已多所伤损泄漏者，前三步工夫，尤为紧要。
修个小乘以图却病延年者，只做第—、二两步工程，即“保”字工夫与“固”字工夫，即可终生无病、延年益寿矣。
修个中乘以返老还童者，便须做到三步工程，即“补”字工夫。
务使返还于童贞体、纯阳体，即可百岁犹少年，寿算超常人矣。
修个上乘以图长生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。
便须做到第四步工程，即“化”字工夫。
到此境界，便可形神俱化，与万物为一，与天地同体，与日月同明，而充乎太虚，神玄莫测矣。
养精为养形体之要素，养气为养命之要素，养神为养性之要素。
精者体之所成，气者命之所寄，神者性之所托。
油尽灯灭，精竭人死，气绝命亡。故道门工夫，最重精与神气，闭塞耳、目、口，叫元气不上泄；寂灭心、意、念，叫元神不外泄；筑固肾部，叫元精不下漏。
收视返听，寂心止念，神光全集于内，积气、聚精、凝神，久之即可产生内丹之特殊效验，而为“长生久视”之大药矣。
道门之炼丹，纯以阴阳为用。孤阴不生，独阳不长。而尤须颠倒阴阳方为功，即地天交泰者是。
《参同契》所谓“物无阴阳，违天背元”，与“坎男为月，离女为日；日以施德，月以舒光；月受日化，体不亏伤“者是。
取坎中之真阳，填离中之真阴，便成纯阳之乾，而为长生之基矣！
以身中之阴阳交、坎离交，也就是心肾交，即可得采补之功。
能使心火中之真阴与肾水中之真阳**，便可得阴阳交配、水火既济之功。其中自有妙理，到时自有证验。
双修者则认须在彼身中求，《参同契》所谓“同类易为功”者是。
道法中有顿、渐二门。
顿法易成而难修，渐法易修而难成。
顿法非明师莫办，渐法无明师亦可。
此点，双修之与清修亦然。
顿法直修上乘即可兼中下二乘，渐法则须循序自下乘起修，透中乘再入上乘。
途有远近，时有久渐，果无二致。
初习静坐，妄心最难除，杂念最难去，燥气最难平。
治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去杂念，存元气所以去燥气。
心死则神话，念止则神灵，气平则神安。三者下手法，总在“制心一处”!
心止于规中曰凝神，念息于规中曰净意，气归于规中曰调息。
神凝则心定(心动则神疲)，意净则念止(念长则意乱)，气伏则息澄(息粗则气浮)。
如是则自可由神气相抱、心息相依之境，而入于无心、无念、无意、无息之大定境界中矣。
潜心于渊，则心不外驰；意不牵事，而火不动于中。凝神于规，则神不外游；机自息于物，而欲不摇其精。神气精，长养于内，圣胎自成，此静坐养生之初法也。静坐之功效，旨在能却病延年。
保身之道，以安心养肾为主。心能安，则窝火不外荧；肾能养，则坎水不外蹦。火不外荧，必无神摇之病，而心愈安。水不外蹦，必无精泄之思，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照。
神气精交凝，结为胎息，可以却病，可以延年。
却病之术，有行动之法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守工夫以补之。实病宜按摩导引，外发工夫以散之。热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之。冷病宜存气闭息，用意生火以温之。
此四法，可为治病捷径，胜服草木金石之药远矣。
此二则，极简要而彻精微。惟静坐丹法，共有九候三关：至初关三候之功，即可治百病；至中关六候之关，即可万病不生，返老还童；及至最后关上达九候之境者，则已跻入圣登真之境矣。
故凡习静坐而仍生疾病者，绝不能言有功夫也。打坐则实在打坐，做功夫则未也。故不打坐则已，打坐则须死心塌地做功夫，不可以此为名也。
静坐修丹，成年人体与童真体有别。成年人类皆为已破漏之躯，精气已损，须先修补工，以补离成乾，返还其童真体，然后再着上功。
童真体毫无泄漏，并未破乾成离，无须作取坎境离之补工，只做一段纯阳上功即足。故二者修为法与下手法，亦均有异。
静坐济丹，一般常言炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
庶不知三者下手法，系以炼气为首。
其诀在以炼气补形、炼形补精为第一环。
炼气补精、炼精补气为第二环。
炼气补神、炼神补精为第三环。
炼气化神、炼神还虚为第四环。
炼虚合道、参道入真为第五环，此为天机活法也。
古真谓：“气是添年药，心为使气神！“入手总以气为主。迄至气用先天真一之气，而不用凡气，即呼吸之气。
精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之识神，则为上上修玄法矣。