剑影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
叶潇点了点头，这一场比斗受益良多。
李青的拳法与刀术，确实精湛，杂而精的那种宗师气度让叶潇暗暗钦佩。
但是这里终究是角斗场，尸山血海中爬过来的叶潇无比的笃信他会赢下着最终一局。
就像他相信自己手中的剑一样。
此剑，名曰纯阳！
取自吕祖，吕洞宾。
提起吕洞宾，华夏大地上妇孺皆知。在武当山、泰山、青城山等名胜庙宇里，都供奉有吕洞宾的塑像。塑像栩栩如生，身背的宝剑格外引人注目。人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，其练的剑法为纯阳剑法。事实正是如此。吕洞宾一生与纯阳剑相依为命，靠纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。吕洞宾并非虚构的神话人物，而是一位有史可查的侠义道人。
翻开中国历史尤其是中国道教史，人们不难发现，吕洞宾是一位有血有肉、活灵活现，而且在道教的传承上举足轻重的人物。据史料记载，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下诏赐吕洞宾为“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化帝君”。北宋末年，吕洞宾原籍首次出现了奉祀他的“吕公祠”，后扩建为“纯阳观”；北京的“白云观”，“吕祖阁”；西安的‘八仙庵”；山西的“永乐宫”；河南的“天宝宫”， “吕祖庙”；天津红桥区的“吕祖堂”；河北邯郸的“吕翁祠”! 等等。日本的道教学者称吕洞宾为“民众道教之祖”。 " 这些都说明了，吕洞宾是一个影响深远、声名远播的道教祖师。
而非是民间传说中的神仙。
据《中国历代名人大辞典》载：“吕洞宾，唐京兆人，名!，一作岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白"衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第。两调县令。值黄巢乱，移
家终南得道，莫测所往。唐诗中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人。即俗传八仙之一，又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜。步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
在《中国历代名道》一书中，考证吕洞宾“生于唐德宗贞元十四年出生地是“河中府永乐县”“本名吕绍先，绍先二字体现他继承先辈事业的意愿”。 $ 这与《道教百问》、《道教》等书中的提法是一致的。中国社会科学院世界宗教所道教研究室编著的《道教文化面面观》一书中，称吕洞宾“确系河东望族中唐名宦吕渭之后”。 % 一些历史资料说他长的“凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角有一黑痣，”“身长八尺二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须，喜戴华阳巾，形貌很像张之房” 这与“大辞典”中说的吕“喜戴华阳巾，状类张之房”是吻合的。可以想见，吕洞宾生的身材高大，相貌堂堂，气宇不凡。
吕总是身负宝剑，云游四方。有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在“剑诗”中
是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”吕修炼高超的剑术，敢于忍受修行的苦劳。身为一个无拘无束，无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚
强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
叶潇手中剑气如霜，他轻轻吟诵道。
“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”
手中本来普通的长剑却吐出了三尺青锋。
人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与
尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。
“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人”
叶潇口中诗词不断，手中剑气不断。
李青眯了眯眼，笑道：“好一个背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
“这一剑，李青接下了。”
太极刀：斩刀、剁刀、扫刀、扎刀、抹刀！
斩刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为斩，高度在头肩之间。发力于腰、臂，力达刀刃，臂伸直。“斩”与“砍”同义，但斩法短击.以斩梢拦击区别于大劈大砍.故在运动中幅度较小.发力紧凑，力达刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的动作。剁者，刀身猛然向下之势，用力急落为剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下将物压折而切成两段，势如闸门突然坠落，以惯性力自上而下剁击敌之头、肩、臂、腿，并以左掌按住刀背下压之。剁刀为刀身剁或刀头剁。步法以仆步或弓步均可。
扫刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为扫.力达刀刃。扫刀既有下盘扫.也有上盘扫。下盘扫为横砍膝下，上盘扫为砍头抹脖子，如“横扫千军”式。旋转扫要求旋转一周或一周以上。
扫刀分正反两种。正手由右向左为正扫;反手由左向右为反扫。一般多结合转体扫刀。
扎刀是主要攻击刀法之一。“刀以枪为扎”，主要是刀尖向前直刺。发力于腰、臂，刀尖与前脚合进，臂与刀成一直线.身、臂、刀贯通一体。扎与刺同义.但习惯用语中，刀枪为“扎”.剑称“刺”.棍称“戳”。扎刀分为上、中、下三种不同高度的扎法。上扎刀刀尖高与头平.平扎刀高与胸平.下扎刀高与膝平。还有向后、向下至脚面的扎法。此外还有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外，刀背朝内.刀身扁平放置，以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同样只不过是最简单的基础招式，却被李青使出了非常的威能，这便是李青的恐怖之处。
可以化腐朽为神奇！
然而仍旧敌不过叶潇的这一剑！
叶潇用所有精气神倾力斩出的这一剑纯阳，即便是法则依旧无法镇压。
这是用叶潇习剑二十年的意气，剑心，精神发出，即便是有法则的重重压制，也无法阻挡叶潇这一剑的风情。
这堪称地仙一剑的招式，按照青阳剑圣的说法，已经近乎于
道了。
叶潇笑道：“我辈习剑，大多都向往那吕祖，一剑之事一剑了，一生之事也都一剑了。”
所以这一剑，赌上我叶潇二十年的剑意，剑气。
敬那吕祖，敬我辈剑士的写意风流。
纯阳！
“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法；法剑，世俗共睹，治人以技艺”我们的理解是，吕氏所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对顽冥不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保护百姓的利益。
吕洞宾“精通剑术以除恶”剑已经成为吕洞宾的第二生命，行走坐卧，形影不离。
国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑象， 《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“天遁剑法”。在《道教》一书中，说他“改术，为一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法，已经给予了补充，发展、更新。他所练的剑法，已不是入道时的“大通剑法”，而是经过他更新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。吕当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做。因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载。
象吕洞宾这样一位影响深远、慈善侠义的“剑仙”，自然有众多追随弟子与道教好友。道教另一位祖师陈抟即其中之一。《宋史·陈抟传》载，吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友，当然不会错过向吕学剑的机会。由此，吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传下来。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。
而叶潇的剑，便是道剑。
纯阳剑来。
一剑，破五刀。
叶潇胜。
【ps.江湖中也有一种说法，说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”。全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”。其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作。充分显示了“通臂”的特色； “青萍剑法”： “青萍”意离浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定。正应合了剑术动作飘忽不定，声东击西，变化莫测的特点； “八卦剑法”：套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮坤八个方位，突出了八方拒敌，攻防严密的特色；“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的， “遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则是巧妙的躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”、“献子埋伏”、“旋风剑”、“诈献铜桥”招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作。充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。】
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叶潇点了点头，这一场比斗受益良多。
李青的拳法与刀术，确实精湛，杂而精的那种宗师气度让叶潇暗暗钦佩。
但是这里终究是角斗场，尸山血海中爬过来的叶潇无比的笃信他会赢下着最终一局。
就像他相信自己手中的剑一样。
此剑，名曰纯阳！
取自吕祖，吕洞宾。
提起吕洞宾，华夏大地上妇孺皆知。在武当山、泰山、青城山等名胜庙宇里，都供奉有吕洞宾的塑像。塑像栩栩如生，身背的宝剑格外引人注目。人们称吕洞宾为纯阳祖师，称其背负的宝剑为纯阳剑，其练的剑法为纯阳剑法。事实正是如此。吕洞宾一生与纯阳剑相依为命，靠纯阳剑法行侠仗义，因此演绎出许多脍炙人口的神话故事。吕洞宾并非虚构的神话人物，而是一位有史可查的侠义道人。
翻开中国历史尤其是中国道教史，人们不难发现，吕洞宾是一位有血有肉、活灵活现，而且在道教的传承上举足轻重的人物。据史料记载，在宋宣和元年七月二十八日，宋徽宗下诏赐吕洞宾为“妙通真人”。元世祖忽必烈在至元六年正月下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化
真君”。
元武宗在至大三年二月，下诏加赠吕洞宾为“纯阳演正警化帝君”。北宋末年，吕洞宾原籍首次出现了奉祀他的“吕公祠”，后扩建为“纯阳观”；北京的“白云观”，“吕祖阁”；西安的‘八仙庵”；山西的“永乐宫”；河南的“天宝宫”， “吕祖庙”；天津红桥区的“吕祖堂”；河北邯郸的“吕翁祠”! 等等。日本的道教学者称吕洞宾为“民众道教之祖”。 " 这些都说明了，吕洞宾是一个影响深远、声名远播的道教祖师。
而非是民间传说中的神仙。
据《中国历代名人大辞典》载：“吕洞宾，唐京兆人，名!，一作岩，字洞宾。喜戴华阳巾，衣黄白"衫，系大早绦，状类张子房。咸通中及第。两调县令。值黄巢乱，移
家终南得道，莫测所往。唐诗中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人。即俗传八仙之一，又称为吕祖。宋史又称吕洞宾为关西逸人，有剑术，百余岁而童颜。步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙。
在《中国历代名道》一书中，考证吕洞宾“生于唐德宗贞元十四年出生地是“河中府永乐县”“本名吕绍先，绍先二字体现他继承先辈事业的意愿”。 $ 这与《道教百问》、《道教》等书中的提法是一致的。中国社会科学院世界宗教所道教研究室编著的《道教文化面面观》一书中，称吕洞宾“确系河东望族中唐名宦吕渭之后”。 % 一些历史资料说他长的“凤眼朝天，双眉入鬓，颈修颧露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角有一黑痣，”“身长八尺二寸，淡黄笑脸，微麻，三髭须，喜戴华阳巾，形貌很像张之房” 这与“大辞典”中说的吕“喜戴华阳巾，状类张之房”是吻合的。可以想见，吕洞宾生的身材高大，相貌堂堂，气宇不凡。
吕总是身负宝剑，云游四方。有时以剑为笔，题诗写赋。对吕的个性，史书没有记载，但从吕遗传的诗文中，可以窥见其刚毅的个性和吃苦耐劳的精神。他在“剑诗”中
是这样叙述的：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”吕修炼高超的剑术，敢于忍受修行的苦劳。身为一个无拘无束，无牵无挂的出家道人，能凌晨即起，在寒风冰雪中苦练剑法，其坚
强刚毅不畏苦劳的性格跃然纸上，让人敬佩。
叶潇手中剑气如霜，他轻轻吟诵道。
“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”
手中本来普通的长剑却吐出了三尺青锋。
人都是有追求的。吕洞宾的追求可用一个“侠”字概括。他苦练剑法的目的，正如他诗中后段所写，是为了让“奸血默随流水尽，凶膏今逐渍痕消。消除浮世不平事，与
尔相将上九霄”。翦除邪恶，斩杀凶顽，消除浮世不平之事，便可以实现“上九霄”成神飞仙的目的。一股侠气荡然于字里行间。
“粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放怀。仗剑当客千里去，一更别我一更回。庞眉斗竖恶精神，万里腾空一踊身。背上匣中三尺剑，为天且示不平人”
叶潇口中诗词不断，手中剑气不断。
李青眯了眯眼，笑道：“好一个背上匣中三尺剑，为天且示不平人。”
“这一剑，李青接下了。”
太极刀：斩刀、剁刀、扫刀、扎刀、抹刀！
斩刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为斩，高度在头肩之间。发力于腰、臂，力达刀刃，臂伸直。“斩”与“砍”同义，但斩法短击.以斩梢拦击区别于大劈大砍.故在运动中幅度较小.发力紧凑，力达刀刃前端。
剁刀指向前下劈砍的动作。剁者，刀身猛然向下之势，用力急落为剁，刀刃平剁。剁刀以刀刃由上而下将物压折而切成两段，势如闸门突然坠落，以惯性力自上而下剁击敌之头、肩、臂、腿，并以左掌按住刀背下压之。剁刀为刀身剁或刀头剁。步法以仆步或弓步均可。
扫刀是主要攻击刀法之一。刀刃朝左(右)或向左(右)横砍为扫.力达刀刃。扫刀既有下盘扫.也有上盘扫。下盘扫为横砍膝下，上盘扫为砍头抹脖子，如“横扫千军”式。旋转扫要求旋转一周或一周以上。
扫刀分正反两种。正手由右向左为正扫;反手由左向右为反扫。一般多结合转体扫刀。
扎刀是主要攻击刀法之一。“刀以枪为扎”，主要是刀尖向前直刺。发力于腰、臂，刀尖与前脚合进，臂与刀成一直线.身、臂、刀贯通一体。扎与刺同义.但习惯用语中，刀枪为“扎”.剑称“刺”.棍称“戳”。扎刀分为上、中、下三种不同高度的扎法。上扎刀刀尖高与头平.平扎刀高与胸平.下扎刀高与膝平。还有向后、向下至脚面的扎法。此外还有圈扎、正扎、反扎。圈扎是以刀刃朝外，刀背朝内.刀身扁平放置，以刀尖扎戳之;正扎是以刀背朝上.刀刃朝下，直臂向前扎出;反扎是以刀背朝下，刀刃朝上.屈臂向前推送。取弓步配合。
同样只不过是最简单的基础招式，却被李青使出了非常的威能，这便是李青的恐怖之处。
可以化腐朽为神奇！
然而仍旧敌不过叶潇的这一剑！
叶潇用所有精气神倾力斩出的这一剑纯阳，即便是法则依旧无法镇压。
这是用叶潇习剑二十年的意气，剑心，精神发出，即便是有法则的重重压制，也无法阻挡叶潇这一剑的风情。
这堪称地仙一剑的招式，按照青阳剑圣的说法，已经近乎于
道了。
叶潇笑道：“我辈习剑，大多都向往那吕祖，一剑之事一剑了，一生之事也都一剑了。”
所以这一剑，赌上我叶潇二十年的剑意，剑气。
敬那吕祖，敬我辈剑士的写意风流。
纯阳！
“剑有道剑、法剑之别。道剑，出入无形，杀奸以去神散之法；法剑，世俗共睹，治人以技艺”我们的理解是，吕氏所谓的“道剑”，就是面对恶人，先晓之以理，动之以情，服之以法。以无形”的精神思想上的情理法去教育说服恶人，劝其改邪归正，停止作恶。所谓“法剑”就是面对顽冥不化的恶人，以飞剑利刃坚决斩杀之，除恶务尽，以维护人间正道，保护百姓的利益。
吕洞宾“精通剑术以除恶”剑已经成为吕洞宾的第二生命，行走坐卧，形影不离。
国内众多道观中都有吕背负宝剑的塑象， 《吕祖志》一书的卷首，也绘有吕背负宝剑的绣像。他在不断的实践中丰富发展了“天遁剑法”。在《道教》一书中，说他“改术，为一断烦恼，二断色欲，三断贪嗔”。从这隐晦的语言中，我们看到，吕洞宾对天遁剑法，已经给予了补充，发展、更新。他所练的剑法，已不是入道时的“大通剑法”，而是经过他更新了的剑法，是在“天遁剑法”基础上创新了的剑法。吕当然不能更改“天遁剑法”的名字，当时社会不允许他那样做。因而才出现了史书上吕洞宾“改剑术”的文字记载。
象吕洞宾这样一位影响深远、慈善侠义的“剑仙”，自然有众多追随弟子与道教好友。道教另一位祖师陈抟即其中之一。《宋史·陈抟传》载，吕曾“数来抟斋中”。陈抟作为道教后起之秀、吕氏的道教师友，当然不会错过向吕学剑的机会。由此，吕洞宾更新了的剑法才在道教徒众中一代代流传下来。道教弟子为了纪念这位剑术大师，索兴将吕传授的剑法更名为“纯阳剑法”。这就是“纯阳剑法”发展至今的由来。
而叶潇的剑，便是道剑。
纯阳剑来。
一剑，破五刀。
叶潇胜。
【ps.江湖中也有一种说法，说“纯阳剑法”是在“天遁剑法”基础上发展起来的，并非杜撰。其理由有二：其一，中华武林中，已无“天遁剑法”。全国性大规模挖掘整理抢救武术遗产运动中，也没有挖出过“天遁剑法”。其二，我们从“纯阳剑谱”所载的剑术名称中，可以看到“天遁剑法”的影子。武术界有一个普通的常识。无论拳术还是器械套路，其名称与套路动作内容是相应相合的。如“通臂拳”。通臂，两臂相通的意思。其内容则是两臂相通，放长击远，大开大合的动作。充分显示了“通臂”的特色； “青萍剑法”： “青萍”意离浮萍飘荡，忽东忽西，捉摸不定。正应合了剑术动作飘忽不定，声东击西，变化莫测的特点； “八卦剑法”：套路中步法路线皆走乾兑离震巽坎艮坤八个方位，突出了八方拒敌，攻防严密的特色；“天遁”的天，指最高的、绝妙的、无与伦比的， “遁”指逃遁、躲避、隐形。体现在套路中，则是巧妙的躲闪、伏藏、逃遁动作。而“纯阳剑法”中恰恰有类似的动作，如“外过门剑”、“献子埋伏”、“旋风剑”、“诈献铜桥”招式都是一些快速躲闪、伏身隐藏的动作。充分体现了“天遁”的特色。令人惊奇的是，这些动作，在任何剑法中都不曾出现过。其动作奇特、罕见绝不是后人可以编造的。根据以上分析，可以判定“纯阳剑法”与“天遁剑法”的血缘关系。】
先定个小目标，比如1秒记住：书客居