女相师传奇 作者:小看看看
道教符箓 一、授箓道统3
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道教符箓一、授箓道统3
2.早期茅山授箓仪规及今后授箓作程序
从现有记载的有关茅山授箓的资料来看，仍对今后授箓具有指导意义，某些方面仍值得今后效法。
（1）交法信
明朝《受箓次第法信仪》列举了初受道法信、受四部禁气法信、受治职法信等。法信中列举与上清法箓有关的是受上清法信、受毕仙券法信。其中受上清法信需交上金九两、明镜五面、青罗九十尺、绛纹四十尺、白纹四十尺、黄纹四十尺、青纹四十尺、紫纹四十尺、本命纹缯随年加一尺、绯罗巾五十尺、香炉五枚、香合五具、香案五具、大席五领、青丝绳九尺、金钗十四枚、镇龙三枚、金人四枚、金鱼三枚、绢五匹，朱砂一两、佩版三片、版衣碧纹七尺、朱蜡一两、青线四条、谒版十七片、投版三片。
从这些物品中可以看出，举办授受不同的箓，所需的物品不同。即授箓法位越高，举行醮仪时物品愈要充足。
（2）上清谒版文，即牌位。《受箓次第法信仪》记载茅山上清宗坛授箓时需备谒版文十七片。其次序为：
郁单无量天玉郎门下
禅善无量寿天玉郎门下
梵监须延天玉郎门下
寂然兜术天玉郎门下
波罗尼密不骄乐天玉郎门下
化应声天玉郎门下
梵宝天玉郎门下
梵摩迦夷天玉郎门下
波黎答天玉郎门下
南岳上真紫虚元君魏夫人门下
玄师杨真人门下
侍帝宸许先生门下
太极真人徐法师门下
太上玄一第一真人门下
太上玄一第二真人门下
太上玄一第三真人门下
太上正一真人三天法师门下
此外，还有真文谒版十五片、道德刺版文十二片，因限于篇幅文中不再一一列举，这里只是为今后寻查提供依据。
（3）用印法
授箓传度科仪中，要在章奏表状和奏申上盖上不同的印章，称用印法。如在章表内年月上用“九老仙都之印”状；在章奏表状方函上下用“封函印”；如法师备授三洞箓则在奏申状上年月上用“三洞箓职印”，亦称“总括三洞之印”；如法师只受大洞箓，则在奏申状年月上用“大洞箓职印”，亦称上清毕道之印；如法师受中盟箓，则在奏申状内年月上用“中盟箓职印”，亦称“上清金真玉光之印”；如法师授盟威箓，摄行科教，则在奏申状上年月上用“盟威箓职称”，亦称“上清盟威之印”。
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。封杖上用元始印，下用五老之章印。封三皇版，以九老仙都印（紫衣）上下并同，以印向外（后同）。封五符版，以九老仙都印（紫衣）上下并同，以印向外（后同）。封五符策，以三天太上印（绯衣）；封上清策，以十同之印（碧衣）。
（4）上清箓坛临坛三大师、三师、五保师
按《受箓次第法信仪》传统教制定规，授箓时还必须有箓坛临坛三大师，三大师应聘请教内德高望重、熟悉授箓科仪的老道长担任，箓坛三师分别为监度师、保举师和传度师。另外，授箓时还必须有三师，五保师。
三师：度师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁；籍师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁；经师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁。
五保师：上清大洞三景弟子姓名（各五位）
非师不度，非师不仙。先存三师，凡谈经行道，烧香入室，登坛皆先礼师，次当起愿开度九师及己身，道书说此法不遵，真灵不降。礼师须知地址、方位及其师面貌。
三师五保师，皆是所拜师傅的同学，高徒上士，敬之者师，号曰三师。奉献巾刀，以其拂拭尘垢，断割缠绵，解释烦恼之罪，破除障滞之网，义存解脱逍遥。依道法接受三师名讳，要求箓生终生存念，不敢违反。“违者七祖，同受风刀”。凡写度师、籍师、经师名讳，均须如实写明所在某州某县某乡某观及姓名、面貌。临坛三师、五保师不必写年龄。
（5）授箓醮仪：
关于茅山授箓时的斋醮科仪，我们可以从《道藏》中得知（文物出版社等出版《道藏》第9册134页）：
授箓时，开坛第一日举行《玉箓资度宿启仪》、《玉箓资度解坛仪》、《玉箓资度设醮仪》。
第二日，举行《玉箓资度早朝仪》、《玉箓资度午朝仪》、《玉箓资度晚朝仪》。
第三日，举行《玉箓生神资度转经仪》。转经仪内另有早、午、晚朝科仪。
第四日，举行《玉箓生神资度开收仪》。开收仪内又有早、午、晚朝科仪，与转经仪有别。
开坛先将以上科仪举行结束后，这时即进入玉箓大斋：
第一日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
第二日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
第三日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
这三日玉箓大斋早、午、晚科仪各不相同。三日玉箓大斋结束后，是夜举行《玉箓济幽判科斛仪》。（见《道藏》同上）其内容是召孤、接引、荡形等，其目的是超度幽冥，死魂受度，罪消北府，名上南，往生升天。
这样，预启道场前四天，玉箓大斋道场后三天，共七昼夜，即《茅山志》卷十七所记载的“开建上清皇坛，预启玉箓道场七昼夜”。在预启玉箓道场七天中的空闲时间里，还要设醮三百六十分，即《茅山志》所说：“散日设醮三百六十分。”另外，应将茅山现有《早、午朝斋醮科仪》列入今后授箓时的醮仪中。预启及玉箓道场结束后，紧接着依科仪传授经箓。
从道教授箓的传统来看一再强调授箓不能越阶，不管是何地何坛开坛授箓，均要从初授太上三五都功箓开始，待考核数年合格，再迁升需授何种箓。“太上三五正一盟威箓”，《正统道藏》第28册有全部授箓的科仪，灵宝中盟箓有待收集资料，至于授上清大洞箓，这是茅山上清宗坛的本宗法箓，传经方面应以围绕上清经系有关的《灵宝无量度人妙经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》、《太上三十六部尊经》、《三官经》、《北斗经》、《玉枢经》、《道德经》、《坐忘论》、《玄纲论》、《三茅真君垂训文》等；传戒方面应以《太上老君戒经》、《正一威仪经》、《道门十规》、三归、五戒、九真妙戒等戒律为主。
（6）茅山授箓经戒编印及法器的制作
授箓前应汇编和印刷以上经书，同时还应制作法印、法剑、令旗、号令、朝简以及茅山上清道服、道帽等，还应印制受箓弟子职牒（也叫箓牒）。
茅山授箓法派：应以“三山滴血派”为主，只将其中的几个字改过来就行了。“三山今愈振，福海启洪波”，恢复原来“吾当愈兴振，福地涌洪波”。
正一道的经箓，其箓阶品级，依其德行道功进行升授，不可越阶授受。授箓活动中，传经与受戒同时举行，这是正一派道士宣誓奉持戒律、终生奉行道法的一种传统方式。传授经箓中要举行隆重、壮观的道场法事。
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2.早期茅山授箓仪规及今后授箓作程序
从现有记载的有关茅山授箓的资料来看，仍对今后授箓具有指导意义，某些方面仍值得今后效法。
（1）交法信
明朝《受箓次第法信仪》列举了初受道法信、受四部禁气法信、受治职法信等。法信中列举与上清法箓有关的是受上清法信、受毕仙券法信。其中受上清法信需交上金九两、明镜五面、青罗九十尺、绛纹四十尺、白纹四十尺、黄纹四十尺、青纹四十尺、紫纹四十尺、本命纹缯随年加一尺、绯罗巾五十尺、香炉五枚、香合五具、香案五具、大席五领、青丝绳九尺、金钗十四枚、镇龙三枚、金人四枚、金鱼三枚、绢五匹，朱砂一两、佩版三片、版衣碧纹七尺、朱蜡一两、青线四条、谒版十七片、投版三片。
从这些物品中可以看出，举办授受不同的箓，所需的物品不同。即授箓法位越高，举行醮仪时物品愈要充足。
（2）上清谒版文，即牌位。《受箓次第法信仪》记载茅山上清宗坛授箓时需备谒版文十七片。其次序为：
郁单无量天玉郎门下
禅善无量寿天玉郎门下
梵监须延天玉郎门下
寂然兜术天玉郎门下
波罗尼密不骄乐天玉郎门下
化应声天玉郎门下
梵宝天玉郎门下
梵摩迦夷天玉郎门下
波黎答天玉郎门下
南岳上真紫虚元君魏夫人门下
玄师杨真人门下
侍帝宸许先生门下
太极真人徐法师门下
太上玄一第一真人门下
太上玄一第二真人门下
太上玄一第三真人门下
太上正一真人三天法师门下
此外，还有真文谒版十五片、道德刺版文十二片，因限于篇幅文中不再一一列举，这里只是为今后寻查提供依据。
（3）用印法
授箓传度科仪中，要在章奏表状和奏申上盖上不同的印章，称用印法。如在章表内年月上用“九老仙都之印”状；在章奏表状方函上下用“封函印”；如法师备授三洞箓则在奏申状上年月上用“三洞箓职印”，亦称“总括三洞之印”；如法师只受大洞箓，则在奏申状年月上用“大洞箓职印”，亦称上清毕道之印；如法师受中盟箓，则在奏申状内年月上用“中盟箓职印”，亦称“上清金真玉光之印”；如法师授盟威箓，摄行科教，则在奏申状上年月上用“盟威箓职称”，亦称“上清盟威之印”。
封真文策，上用元始印，下用五老印，皆字首向外。封杖上用元始印，下用五老之章印。封三皇版，以九老仙都印（紫衣）上下并同，以印向外（后同）。封五符版，以九老仙都印（紫衣）上下并同，以印向外（后同）。封五符策，以三天太上印（绯衣）；封上清策，以十同之印（碧衣）。
（4）上清箓坛临坛三大师、三师、五保师
按《受箓次第法信仪》传统教制定规，授箓时还必须有箓坛临坛三大师，三大师应聘请教内德高望重、熟悉授箓科仪的老道长担任，箓坛三师分别为监度师、保举师和传度师。另外，授箓时还必须有三师，五保师。
三师：度师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁；籍师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁；经师上清玄都大洞法师姓名、年若干岁。
五保师：上清大洞三景弟子姓名（各五位）
非师不度，非师不仙。先存三师，凡谈经行道，烧香入室，登坛皆先礼师，次当起愿开度九师及己身，道书说此法不遵，真灵不降。礼师须知地址、方位及其师面貌。
三师五保师，皆是所拜师傅的同学，高徒上士，敬之者师，号曰三师。奉献巾刀，以其拂拭尘垢，断割缠绵，解释烦恼之罪，破除障滞之网，义存解脱逍遥。依道法接受三师名讳，要求箓生终生存念，不敢违反。“违者七祖，同受风刀”。凡写度师、籍师、经师名讳，均须如实写明所在某州某县某乡某观及姓名、面貌。临坛三师、五保师不必写年龄。
（5）授箓醮仪：
关于茅山授箓时的斋醮科仪，我们可以从《道藏》中得知（文物出版社等出版《道藏》第9册134页）：
授箓时，开坛第一日举行《玉箓资度宿启仪》、《玉箓资度解坛仪》、《玉箓资度设醮仪》。
第二日，举行《玉箓资度早朝仪》、《玉箓资度午朝仪》、《玉箓资度晚朝仪》。
第三日，举行《玉箓生神资度转经仪》。转经仪内另有早、午、晚朝科仪。
第四日，举行《玉箓生神资度开收仪》。开收仪内又有早、午、晚朝科仪，与转经仪有别。
开坛先将以上科仪举行结束后，这时即进入玉箓大斋：
第一日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
第二日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
第三日，举行《玉箓大斋第一日早、午、晚朝科仪》
这三日玉箓大斋早、午、晚科仪各不相同。三日玉箓大斋结束后，是夜举行《玉箓济幽判科斛仪》。（见《道藏》同上）其内容是召孤、接引、荡形等，其目的是超度幽冥，死魂受度，罪消北府，名上南，往生升天。
这样，预启道场前四天，玉箓大斋道场后三天，共七昼夜，即《茅山志》卷十七所记载的“开建上清皇坛，预启玉箓道场七昼夜”。在预启玉箓道场七天中的空闲时间里，还要设醮三百六十分，即《茅山志》所说：“散日设醮三百六十分。”另外，应将茅山现有《早、午朝斋醮科仪》列入今后授箓时的醮仪中。预启及玉箓道场结束后，紧接着依科仪传授经箓。
从道教授箓的传统来看一再强调授箓不能越阶，不管是何地何坛开坛授箓，均要从初授太上三五都功箓开始，待考核数年合格，再迁升需授何种箓。“太上三五正一盟威箓”，《正统道藏》第28册有全部授箓的科仪，灵宝中盟箓有待收集资料，至于授上清大洞箓，这是茅山上清宗坛的本宗法箓，传经方面应以围绕上清经系有关的《灵宝无量度人妙经》、《上清大洞真经》、《黄庭经》、《太上三十六部尊经》、《三官经》、《北斗经》、《玉枢经》、《道德经》、《坐忘论》、《玄纲论》、《三茅真君垂训文》等；传戒方面应以《太上老君戒经》、《正一威仪经》、《道门十规》、三归、五戒、九真妙戒等戒律为主。
（6）茅山授箓经戒编印及法器的制作
授箓前应汇编和印刷以上经书，同时还应制作法印、法剑、令旗、号令、朝简以及茅山上清道服、道帽等，还应印制受箓弟子职牒（也叫箓牒）。
茅山授箓法派：应以“三山滴血派”为主，只将其中的几个字改过来就行了。“三山今愈振，福海启洪波”，恢复原来“吾当愈兴振，福地涌洪波”。
正一道的经箓，其箓阶品级，依其德行道功进行升授，不可越阶授受。授箓活动中，传经与受戒同时举行，这是正一派道士宣誓奉持戒律、终生奉行道法的一种传统方式。传授经箓中要举行隆重、壮观的道场法事。
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