244第二百四十四章军旅篮球明星之路（续）
44第二百四十四章军旅篮球明星之路（续）
-与张秀泉将军之情缘
-特加章礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
孟子（约公元前7年——约公元前89年）名柯，字子舆，华夏族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，
相传他是鲁国姖姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、
儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。有“亚圣”之称。其代表作“孟子”是四书五经之一，
被历代朝廷奉为科举之必考科目。其礼法合治，德主刑辅思想，对历朝历代王朝治国理政视为经典。
时值今日对我国当日的治国理政仍具有借鉴意义。
孟子全书共分七篇，《史记·孟子荀卿列传》分上下，约三万五千字，一百六十章。曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁、（魏）国、齐国、宋国、腾国、鲁国。
当时的几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想，
并讲其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。在历史相传中，子不学断机杼、（三字经）、<韩诗外传》
也载有孟母“断织”的故事，烈女传载有孟母“三迁”等故事，可见他得力于母亲的教育。三字经成为我国
历史初学必读课程之一。孟子的学说受到孔子思的影响，所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所
称儒家中的思孟学派。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王
的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，
序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，
视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、
《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中
包括了《孟子》，这可能是《孟子》列“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编
《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是必读之书了。
一、孟子的治国思想；
1、孟子的仁政、王道、民本、民为贵、社稷次之、君为轻的治国理念；其学说出发点为性善论，主张德治，礼法合治，
德主刑辅。
（1）仁政仁慈的政治措施。仁者德爱之理。道也。仁的思想是孟子思想体系的灵魂。行仁者为王。“仁者无敌。
王者如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以瑕日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故仁者无敌。王请勿疑。（梁惠王句上·第五节）文意；”梁惠王问孟子如何
才能富国强兵？制敌取胜，统一天下。孟子回答；只要有一百里的土地就可以使天下归服，大王如果对老百姓施仁政，
减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，让身体强壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍
奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒，也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。
故只有采取爱民的行为方式，施仁政的王者是无敌于天下的，请大王请不要疑虑。仁政是孟子政治学说和他的社会
理想的最基本内容。
、王道先王以仁义治天下之道。行仁者为王。有德者为王，仁义治天下。“天下安定于一。天下恶乎定？孟子回答；
定于一。“孰能一之？对曰；不嗜杀人者能一之。对曰：天下莫不与也。（梁惠王句上·第六节）”文意；天下要
怎样才能安定？对答；要统一才会安定。又问谁能统一天下？对答：不喜欢杀人的国君能统一天下（王道）。又
问有谁愿意跟随不杀人的国君？对答：天下人没有不愿意跟随他的。这里的所谓不杀人意为具有爱民抚民向善的法治
思想。（王道）这种向善的法治思想，由如大自然的规律，当7、8月份干旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云
密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便很快会蓬勃生长起来。这种情况谁能够阻挡得住呢?如今各国的国君，没有一个
不喜欢杀人的（暴政人治）如果有一个不喜欢杀人的国君，（法治）那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救，
真像这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡得住呢？仁政的最高境界最终指向王道。这是
孟子理想的最高境界。在王道境界中，俊杰在位赏罚严明，赋税傜役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心
的拥护；以德服人者，中心悦而诚服也。
、民本民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，她发明于商周交替之期。自国家产生之后，中国进入了新的
发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。
民本思想在国家制度的发展及变革中，一直存在并发挥着重要作用。政之所兴，在顺乎民意，政之所废，在逆民之心。
孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想，告诫统治者“爱民、利民、轻刑薄赋，听政于民，与民同心，与民同乐。
这是孟子民本思想至此真正形成。“昔者文王之治崎也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不驽。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。
诗云；“哿矣富人，哀此茕独。王曰；善哉言乎！”（梁惠王章句下·第五节）文意；孟子说；从前周文王治理歧山的时候，
对农民的税率是九分抽一分，；对于做官的人是给予世代承袭的奉禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼
都不禁止；对罪犯的处罚不牽连妻子儿女。失去妻子的老年人叫鳏夫；失去丈夫的老年人叫寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；
失去父亲的儿童叫孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说“有钱的人过得去，
可怜那些无依无靠的孤人吧”。（梁惠王句下·第五节）
梁惠王曰；寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰；王好战。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十十步笑百步，则何如？曰不可，直不百步耳，是亦走也。对曰；王知如此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也：斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道始也。（梁惠王章句上·第三节）文意；“梁惠王说；我对国家的治理，很进心进力了！看看邻国的国君主办政事，
没有象我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？孟子说；王好战，战败的士兵丢盔谢甲
拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下来，有的跑了五十步就停脚。跑了五十步的人因此就讥笑跑了一百步的人，你觉得行不行呢？梁惠王说；
不行。他只不过没跑到一百步罢了，可是这也是逃跑呀！孟子说；大王您懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违
背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；，砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，
这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无憾了。老百姓养生送死没有缺憾，以仁义治天下这正是王道的开始。”
又曰；“五亩之宅，树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以
无饥矣：仅痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）
文意；在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，
出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
孟子曰；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，。天下可运于掌。诗云；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于老百姓者，独何与？权，
然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。请王度之！”“今王发施政施仁，使天下士者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲
藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾赶朔于王，其若是，孰能御之？”“王曰；愿夫子辅我志，明以教我。曰；无恒产而有恒心者，
惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪奓，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？五亩之宅，
树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：仅痒序之数，
申之以孝之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）文意；
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的
手掌里运转一样容易治理了。《诗经》说；“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻儿都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的
好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢?称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，
人心更是这样。大王请您考虑吧！现在大王如果能施仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生
意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您您这来控诉。果真做到了这些，还有谁能够
与您为敌呢？”文意“；恒产指家庭比较固定的产业、土地、田园、房屋等不动产。有一定相对稳定的财产收入。有一定财产收入后才会有一定的
道德观念和行为准则。没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假设没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，
违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主
一定认真办事、节省费用、善待部下，尤其是征收赋税，要有一定的制度。故士虽无常产而有常心，民则须有常产而后方有恒心矣。”“在五亩大
的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。一家一户
所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑，出现在
道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
孟子的民本思想，民为贵，社稷次之，君为轻。是孟子重要的政治思想核心。他认为，君主应该爱护人民为先，要保护人民的权利，天命在于民，
而不在君，主若无道民可去之。孟子主张仁政，仁政学说成为政治思想的核心，主张君主应象父母那样关心人民疾苦，人民应该象对待父母一样对待君主。
孟子认为这是一种最理想的政治模式。如果君主实行仁政，得到人民的衷心拥护，反之，如果不顾人民的死活，推行虐政，将会失去民心，而变成度夫民贼，
被人民所去之。孟子的仁政思想内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等。其中一个重要思想是民本思想的线索，而且，这种思想是从春秋时期
重民的思想发展而来的。（未完待续）
-与张秀泉将军之情缘
-特加章礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
礼法合治德主刑辅
-读《孟子》有感
孟子（约公元前7年——约公元前89年）名柯，字子舆，华夏族，鲁国邹（今山东省邹城市）人，
相传他是鲁国姖姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、
儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。有“亚圣”之称。其代表作“孟子”是四书五经之一，
被历代朝廷奉为科举之必考科目。其礼法合治，德主刑辅思想，对历朝历代王朝治国理政视为经典。
时值今日对我国当日的治国理政仍具有借鉴意义。
孟子全书共分七篇，《史记·孟子荀卿列传》分上下，约三万五千字，一百六十章。曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁、（魏）国、齐国、宋国、腾国、鲁国。
当时的几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。而他继承了孔子“仁”的思想，
并讲其发展成为“仁政”思想，被称为“亚圣”。
孟子的出生距孔子之死（前479）大约百年左右。在历史相传中，子不学断机杼、（三字经）、<韩诗外传》
也载有孟母“断织”的故事，烈女传载有孟母“三迁”等故事，可见他得力于母亲的教育。三字经成为我国
历史初学必读课程之一。孟子的学说受到孔子思的影响，所以，荀子把子思和孟子列为一派，这就是后世所
称儒家中的思孟学派。和孔子一样，他也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王
的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，
序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。尽管《汉书·文艺志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，
视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。汉文帝把《论语》、《孝经》、
《孟子》、《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中
包括了《孟子》，这可能是《孟子》列“经书”的开始。后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编
《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是必读之书了。
一、孟子的治国思想；
1、孟子的仁政、王道、民本、民为贵、社稷次之、君为轻的治国理念；其学说出发点为性善论，主张德治，礼法合治，
德主刑辅。
（1）仁政仁慈的政治措施。仁者德爱之理。道也。仁的思想是孟子思想体系的灵魂。行仁者为王。“仁者无敌。
王者如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以瑕日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。故仁者无敌。王请勿疑。（梁惠王句上·第五节）文意；”梁惠王问孟子如何
才能富国强兵？制敌取胜，统一天下。孟子回答；只要有一百里的土地就可以使天下归服，大王如果对老百姓施仁政，
减免刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草，让身体强壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍
奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒，也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。
故只有采取爱民的行为方式，施仁政的王者是无敌于天下的，请大王请不要疑虑。仁政是孟子政治学说和他的社会
理想的最基本内容。
、王道先王以仁义治天下之道。行仁者为王。有德者为王，仁义治天下。“天下安定于一。天下恶乎定？孟子回答；
定于一。“孰能一之？对曰；不嗜杀人者能一之。对曰：天下莫不与也。（梁惠王句上·第六节）”文意；天下要
怎样才能安定？对答；要统一才会安定。又问谁能统一天下？对答：不喜欢杀人的国君能统一天下（王道）。又
问有谁愿意跟随不杀人的国君？对答：天下人没有不愿意跟随他的。这里的所谓不杀人意为具有爱民抚民向善的法治
思想。（王道）这种向善的法治思想，由如大自然的规律，当7、8月份干旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云
密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便很快会蓬勃生长起来。这种情况谁能够阻挡得住呢?如今各国的国君，没有一个
不喜欢杀人的（暴政人治）如果有一个不喜欢杀人的国君，（法治）那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救，
真像这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡得住呢？仁政的最高境界最终指向王道。这是
孟子理想的最高境界。在王道境界中，俊杰在位赏罚严明，赋税傜役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心
的拥护；以德服人者，中心悦而诚服也。
、民本民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，她发明于商周交替之期。自国家产生之后，中国进入了新的
发展阶段，社会性质也从原始社会转入阶级社会，表现为后来的奴隶社会，封建社会，以及中央集权的专制社会等。
民本思想在国家制度的发展及变革中，一直存在并发挥着重要作用。政之所兴，在顺乎民意，政之所废，在逆民之心。
孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的仁政思想，告诫统治者“爱民、利民、轻刑薄赋，听政于民，与民同心，与民同乐。
这是孟子民本思想至此真正形成。“昔者文王之治崎也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不驽。
老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。
诗云；“哿矣富人，哀此茕独。王曰；善哉言乎！”（梁惠王章句下·第五节）文意；孟子说；从前周文王治理歧山的时候，
对农民的税率是九分抽一分，；对于做官的人是给予世代承袭的奉禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼
都不禁止；对罪犯的处罚不牽连妻子儿女。失去妻子的老年人叫鳏夫；失去丈夫的老年人叫寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；
失去父亲的儿童叫孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说“有钱的人过得去，
可怜那些无依无靠的孤人吧”。（梁惠王句下·第五节）
梁惠王曰；寡人之于国也，尽心焉耳矣。察邻国之政，无寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰；王好战。
或百步而后止，或五十步而后止。以五十十步笑百步，则何如？曰不可，直不百步耳，是亦走也。对曰；王知如此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也：斧斤以时入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道始也。（梁惠王章句上·第三节）文意；“梁惠王说；我对国家的治理，很进心进力了！看看邻国的国君主办政事，
没有象我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？孟子说；王好战，战败的士兵丢盔谢甲
拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下来，有的跑了五十步就停脚。跑了五十步的人因此就讥笑跑了一百步的人，你觉得行不行呢？梁惠王说；
不行。他只不过没跑到一百步罢了，可是这也是逃跑呀！孟子说；大王您懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违
背农时，那粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；，砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，
这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无憾了。老百姓养生送死没有缺憾，以仁义治天下这正是王道的开始。”
又曰；“五亩之宅，树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以
无饥矣：仅痒序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）
文意；在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。
一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，
出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。
孟子曰；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，。天下可运于掌。诗云；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于老百姓者，独何与？权，
然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。请王度之！”“今王发施政施仁，使天下士者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲
藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾赶朔于王，其若是，孰能御之？”“王曰；愿夫子辅我志，明以教我。曰；无恒产而有恒心者，
惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪奓，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？
是故明君制民之产，必使仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？五亩之宅，
树之以嗓，五十者可以衣帛矣：鸡豚狗彘之畜，无失其时，，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣：仅痒序之数，
申之以孝之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（梁惠王章句上·第八）文意；
“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的
手掌里运转一样容易治理了。《诗经》说；“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。”说的就是要把自己的心推广到别人身上去。
所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻儿都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什么，不过是善于推广他们的
好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什么呢?称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什么东西都是如此，
人心更是这样。大王请您考虑吧！现在大王如果能施仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上来做官，天下的农民都想到您的国家来种地，天下做生
意的人都想到您的国家来做生意，天下旅行的人都想到您的国家来旅行，天下痛恨本国国君的人都想到您您这来控诉。果真做到了这些，还有谁能够
与您为敌呢？”文意“；恒产指家庭比较固定的产业、土地、田园、房屋等不动产。有一定相对稳定的财产收入。有一定财产收入后才会有一定的
道德观念和行为准则。没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假设没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，
违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢?所以贤明的君主
一定认真办事、节省费用、善待部下，尤其是征收赋税，要有一定的制度。故士虽无常产而有常心，民则须有常产而后方有恒心矣。”“在五亩大
的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了年纪七十岁的的人就可以经常吃到肉食了。一家一户
所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑，出现在
道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
孟子的民本思想，民为贵，社稷次之，君为轻。是孟子重要的政治思想核心。他认为，君主应该爱护人民为先，要保护人民的权利，天命在于民，
而不在君，主若无道民可去之。孟子主张仁政，仁政学说成为政治思想的核心，主张君主应象父母那样关心人民疾苦，人民应该象对待父母一样对待君主。
孟子认为这是一种最理想的政治模式。如果君主实行仁政，得到人民的衷心拥护，反之，如果不顾人民的死活，推行虐政，将会失去民心，而变成度夫民贼，
被人民所去之。孟子的仁政思想内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等。其中一个重要思想是民本思想的线索，而且，这种思想是从春秋时期
重民的思想发展而来的。（未完待续）