将文章抄在正卷上，秦鸣鹤双手合拢哈了几口气，太冷了。
心中默念，凡事预发必利于我！便新换一张草卷上开始准备为本经题打草。
元年春王
四个字？秦鸣鹤略做思考就知道这是出自《春秋》首篇隐公元年，实际是六个字“元年，春，王正月”，不过是被去了尾，是道截下的小题。
此六字为经文，后面的“元年者何也......母以子贵”为传，是公羊高对这六字的解释。
秦鸣鹤挠了挠头，忍不住抬头，遥看坐在主位上的县官老爷，有点意思，胆子挺大啊。
单说这四字中“元”字，若依《左氏》之义，则不论天子还是诸侯，皆可称元年，若依《公羊》之义，则唯有天子方可称元年，诸侯不得称元年。
而本文中鲁隐公乃是诸侯，怎敢称元年？
故而说他称元年，是孔圣作《春秋》托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年。
秦鸣鹤当时解到这里，脑子就一阵迷糊，什么托王于鲁，不过是孔子看不惯周王的作风，认为周道无良，隐以自己为治国良臣，存灭周立新之心而已。
所以在春秋一经中，从首章开始便是隐公元年，孔圣的野心毕露毕现。
在文中，鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称元年的，也就是说无权立元、改元，更不能称王，至于春字，在这种特殊的语境中自然不可使用，因其有代指人间王之意，所以以上三字只有乾坤之子——天子才能用。
称鲁隐公元年，实际上《春秋》一书已经认为，周天子此时失德、失位、失权，亦即已经是天下无王的时代，因此《春秋》另立其元。
也就是孟子所言，“天下者天下人之天下,非一人之天下,惟有德者居之”，和后来《史记》中所写的“秦失其鹿，天下共逐之”都是一意。
这就给后世造反者提供了一定得理论基础，那就是丧德失仁者，天下共讨，五德共有者，天下之主。
也就有了陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎？”张角的“苍天已死，黄天当立”和朱元璋的，“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。
而在此文四字中，正好三个字僭越，元、春、王。
当然以上都是秦鸣鹤自己的想法，他也曾和石巍说过自己的疑惑，当时石巍只言惟于利己者，圣人又能免乎？
在今日的考试中，秦鸣鹤自然不敢写自己的真实想法，须按照注疏来解，那么“正解”就如下，
《春秋》一书实则是鲁国史书，一个诸侯国史首篇首字居然是元，那么何为元？《易经》乾卦有云，“乾，元亨利贞。”
元，始之意也。
《注》曰，宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。
天道由元而起，《春秋》又以元起先，在书中后来每代君王的纪年也都从元年起先，意味着《春秋》源于天道而效法之，暗示国君治政自然也是效法天道。
春，一年之始也。
《注》曰，春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。
是万物生发的季节，其指代地，与元相对应，又代表坤地之始，意指地道顺应天道，乾坤相合，其又在“王”之上。
而在人间又因四时轮转，由此而生生不息，所以，春意味着国君治政要效法地道以与天道应和。
王，人间至圣者也。
《注》曰，谓文王也，文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。
是指能效法天道和地道且能贯彻人道的地表领军人物，意味着君王治政须要贯穿天道、地道、人道。
这也就是道家所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”之意，这是此题的真意，破题的关键。
提笔刚要写，又想起传中几句话，正是这几句话影响了中华王朝世家百年传承。
“......立适，以长不以贤；
立子，以贵不以长。桓何以贵？母贵也。
母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
就是说世家的继承人不以年纪和品德来论，应以尊贵来论，何为尊贵？嫡子！这就是子凭母贵。
若是无嫡，则以滕、妾顺序来选取继承人，这仍然是子凭母贵，若是只有妾之子，则选年长者做家主，其生母可加太，这就是母凭子贵。
从礼上确定了中华王朝几千年来的世家继承人顺序便是，有嫡立嫡，无嫡立长而非贤。
想到这里秦鸣鹤猛地记起前世嘉靖年间的“大礼议”案，又放下毛笔，双手合拢连搓了几下，又是轻敲几下桌面。
拿起毛笔写道，“闻上古有真人圣者，而中古则为至者，今时之圣人也。”
“夫真人者提挈天地而握阴阳，知天道，识有无而顺道有无为耳。
至人者，淳德全于道，于阴阳和，游行天地，视听八达之外，此乾坤相合应运而已矣。
圣人者，处天地之和，从八风之理，适欲于世俗之间，无恚嗔之心，披服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，驾五德以运，又有群贤左右而天下同矣。”
秦鸣鹤又细看一番，继续写道，“......履，德之基也，谦，德之柄也。夯基以求实，纳贤直谏以为谦，何有不平焉？”
“......隐长又贤，诸大夫几求而不得，后终随天道，有宵小意攀隐而立之，隐焉而辞立，此为知礼信而为君子矣，然大夫岂不为士呼？小人哉！......”
......
等秦鸣鹤写罢束股，仔细研读一遍，隐隐不安，此文章破题、承题多是用的《黄帝》中语，若是县官不常读此书，怕是要坏事。
提笔斟酌几番，在承题二讲中修改道，“至人者，承天之自然，气化有形之大也，和于阴阳而行于地......而已矣”。
在二讲中增改承天道运地之道，增加连接性，免得上下分割不成体系。
又再三斟酌一番，确定三者一一对应，检查有无避讳，慢慢誊抄在卷纸上。
等他抄完，时已近巳初，秦鸣鹤放下毛笔，静待卷纸干透，忍不住将双手放在口边哈了一口气。
他虽然穿着棉袍，可二月天里刮着寒风，即便是考棚周边用了油纸，可棚顶还是会往里灌风。
将双手搓了几下，不由得又将双手交叉插到腋下，身体紧了紧四处张望一眼，便见有的考生鼻子下挂着晶莹剔透，随着呼吸一上一下，笔下又如游龙，秦鸣鹤看得直嘿嘿。
有的考生则垂着脑袋不住点头，毛笔早就从手中滑在桌上，笔尖都有些发硬，秦鸣鹤也是佩服不已。
果然圣人说的没错，“德则能润身也”，有众士子，道德文章护体，这么冷的天也能睡得着。
秦鸣鹤毕竟没参加过县试，好奇心大些，随着他张望的次数过多，惹来了孙清注目，几步走来孙清敲了几下桌面，秦鸣鹤忙是抽出手来搓了几下，赶紧准备答题。
孙清也不理会他，取出首题答卷，看了几息，又慢慢放了回去，面无表情。
秦鸣鹤前世历经考试大小几百场，自然没放在心上，而是认真地将策问题抄在草卷上，细细分析。
心中默念，凡事预发必利于我！便新换一张草卷上开始准备为本经题打草。
元年春王
四个字？秦鸣鹤略做思考就知道这是出自《春秋》首篇隐公元年，实际是六个字“元年，春，王正月”，不过是被去了尾，是道截下的小题。
此六字为经文，后面的“元年者何也......母以子贵”为传，是公羊高对这六字的解释。
秦鸣鹤挠了挠头，忍不住抬头，遥看坐在主位上的县官老爷，有点意思，胆子挺大啊。
单说这四字中“元”字，若依《左氏》之义，则不论天子还是诸侯，皆可称元年，若依《公羊》之义，则唯有天子方可称元年，诸侯不得称元年。
而本文中鲁隐公乃是诸侯，怎敢称元年？
故而说他称元年，是孔圣作《春秋》托王于鲁，以隐公为受命之王，故得称元年。
秦鸣鹤当时解到这里，脑子就一阵迷糊，什么托王于鲁，不过是孔子看不惯周王的作风，认为周道无良，隐以自己为治国良臣，存灭周立新之心而已。
所以在春秋一经中，从首章开始便是隐公元年，孔圣的野心毕露毕现。
在文中，鲁隐公只是诸侯国中的一位国君，诸侯国的国君是无权称元年的，也就是说无权立元、改元，更不能称王，至于春字，在这种特殊的语境中自然不可使用，因其有代指人间王之意，所以以上三字只有乾坤之子——天子才能用。
称鲁隐公元年，实际上《春秋》一书已经认为，周天子此时失德、失位、失权，亦即已经是天下无王的时代，因此《春秋》另立其元。
也就是孟子所言，“天下者天下人之天下,非一人之天下,惟有德者居之”，和后来《史记》中所写的“秦失其鹿，天下共逐之”都是一意。
这就给后世造反者提供了一定得理论基础，那就是丧德失仁者，天下共讨，五德共有者，天下之主。
也就有了陈胜吴广的“王侯将相宁有种乎？”张角的“苍天已死，黄天当立”和朱元璋的，“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”。
而在此文四字中，正好三个字僭越，元、春、王。
当然以上都是秦鸣鹤自己的想法，他也曾和石巍说过自己的疑惑，当时石巍只言惟于利己者，圣人又能免乎？
在今日的考试中，秦鸣鹤自然不敢写自己的真实想法，须按照注疏来解，那么“正解”就如下，
《春秋》一书实则是鲁国史书，一个诸侯国史首篇首字居然是元，那么何为元？《易经》乾卦有云，“乾，元亨利贞。”
元，始之意也。
《注》曰，宋氏云：“无形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然则有形与无形，皆生乎元气而来，故言造起天地，天地之始也。
天道由元而起，《春秋》又以元起先，在书中后来每代君王的纪年也都从元年起先，意味着《春秋》源于天道而效法之，暗示国君治政自然也是效法天道。
春，一年之始也。
《注》曰，春者，天地开辟之端，养生之首，法象所出，四时本名也。昏斗指东方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。岁者，总号其成功之称，《尚书》“以闰月定四时成岁”是也。
是万物生发的季节，其指代地，与元相对应，又代表坤地之始，意指地道顺应天道，乾坤相合，其又在“王”之上。
而在人间又因四时轮转，由此而生生不息，所以，春意味着国君治政要效法地道以与天道应和。
王，人间至圣者也。
《注》曰，谓文王也，文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陈受命制正月，故假以为王法。不言谥者，法其生，不法其死，与后王共之，人道之始也。
是指能效法天道和地道且能贯彻人道的地表领军人物，意味着君王治政须要贯穿天道、地道、人道。
这也就是道家所言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”之意，这是此题的真意，破题的关键。
提笔刚要写，又想起传中几句话，正是这几句话影响了中华王朝世家百年传承。
“......立适，以长不以贤；
立子，以贵不以长。桓何以贵？母贵也。
母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
就是说世家的继承人不以年纪和品德来论，应以尊贵来论，何为尊贵？嫡子！这就是子凭母贵。
若是无嫡，则以滕、妾顺序来选取继承人，这仍然是子凭母贵，若是只有妾之子，则选年长者做家主，其生母可加太，这就是母凭子贵。
从礼上确定了中华王朝几千年来的世家继承人顺序便是，有嫡立嫡，无嫡立长而非贤。
想到这里秦鸣鹤猛地记起前世嘉靖年间的“大礼议”案，又放下毛笔，双手合拢连搓了几下，又是轻敲几下桌面。
拿起毛笔写道，“闻上古有真人圣者，而中古则为至者，今时之圣人也。”
“夫真人者提挈天地而握阴阳，知天道，识有无而顺道有无为耳。
至人者，淳德全于道，于阴阳和，游行天地，视听八达之外，此乾坤相合应运而已矣。
圣人者，处天地之和，从八风之理，适欲于世俗之间，无恚嗔之心，披服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，驾五德以运，又有群贤左右而天下同矣。”
秦鸣鹤又细看一番，继续写道，“......履，德之基也，谦，德之柄也。夯基以求实，纳贤直谏以为谦，何有不平焉？”
“......隐长又贤，诸大夫几求而不得，后终随天道，有宵小意攀隐而立之，隐焉而辞立，此为知礼信而为君子矣，然大夫岂不为士呼？小人哉！......”
......
等秦鸣鹤写罢束股，仔细研读一遍，隐隐不安，此文章破题、承题多是用的《黄帝》中语，若是县官不常读此书，怕是要坏事。
提笔斟酌几番，在承题二讲中修改道，“至人者，承天之自然，气化有形之大也，和于阴阳而行于地......而已矣”。
在二讲中增改承天道运地之道，增加连接性，免得上下分割不成体系。
又再三斟酌一番，确定三者一一对应，检查有无避讳，慢慢誊抄在卷纸上。
等他抄完，时已近巳初，秦鸣鹤放下毛笔，静待卷纸干透，忍不住将双手放在口边哈了一口气。
他虽然穿着棉袍，可二月天里刮着寒风，即便是考棚周边用了油纸，可棚顶还是会往里灌风。
将双手搓了几下，不由得又将双手交叉插到腋下，身体紧了紧四处张望一眼，便见有的考生鼻子下挂着晶莹剔透，随着呼吸一上一下，笔下又如游龙，秦鸣鹤看得直嘿嘿。
有的考生则垂着脑袋不住点头，毛笔早就从手中滑在桌上，笔尖都有些发硬，秦鸣鹤也是佩服不已。
果然圣人说的没错，“德则能润身也”，有众士子，道德文章护体，这么冷的天也能睡得着。
秦鸣鹤毕竟没参加过县试，好奇心大些，随着他张望的次数过多，惹来了孙清注目，几步走来孙清敲了几下桌面，秦鸣鹤忙是抽出手来搓了几下，赶紧准备答题。
孙清也不理会他，取出首题答卷，看了几息，又慢慢放了回去，面无表情。
秦鸣鹤前世历经考试大小几百场，自然没放在心上，而是认真地将策问题抄在草卷上，细细分析。