?景明好事
溧陽承平時，好事者多。如江景明家，專設賓館，欵留名士。建平縣尹王勉起宗，號東巖，以事罷來館于江，賦詩作畫，飲饌無虛日，或終歲焉。卞仲祥欵延前御史周馳景遠亦如之。石莊史道原欵接鄭禾子實于家，賦詩作畫，以習文釆。白湛淵一日嘗賦六言四季詩意，道原愛之，求子實為作圖，以雙幅好細絹，用大着色，逾年而成，湛淵復題詩于上。蓋湛淵，翁也；子實，壻也。一時好事者爭相訪玩，車馬盈門，筵宴無虛日，且品饌製度器用清玩皆不俗，是習于浙西故家之遺風，又溧陽宋季趙、俞二府所傳也。其詩有云：“紅杏綠楊永晝，野服柴門散仙。莫道無人知處，東風都在吟箋。”又云：“蓮葉吹香澹澹，扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺，東風捲起梨花。”後二首忘之，備見白氏集中。此畫後質之于余外家，又歸之于余，壬辰燬于寇。東巖所畫《景明南山圖》，大輻屬之予表兄沈子高，壬辰亦燬之，短卷今在予行囊中。此畫蓋王氏生平妙筆，其嘗自謂：“如此去當追配古人，不可忽吾所作也。”景明廢之也。
學宮香鼎
學宮香鼎將燼，而忽焰如燭光者，謂之香笑，主吉慶，其地必產英賢或出進士。勤學掌儀臧某為予言如此。
張昱論解
江西張昱光弼嘗于予言，其鄉先生論解管氏反坫之說，便如今日親王貴卿飲酒，必令執事者唱一聲，謂之喝盞，飲畢，則別盞斟酌，以飲眾賓者。浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴，必用此禮，蓋出于至尊以及乎王爵也。
老儒遺文
先人于延祐戊午時，在嘉興幕府聞宋末一老儒，以某郡知府而致仕歸，無子，養子承其業。年幾七十，妾始生子。老儒病，以所居之田宅析為二，俾各受其半。未幾，復召其妾語之曰：“吾歿後，養子必利其財以害親子。”乃作一絕句付其妾，俾以蠟紙裹封細小瓶中，慎勿令人知。紿曰：“祭糧罌當隨槨埋于墓左，他日有患，以此騐于官。”居數年，養子果以親子非父所出，併母逐之。後妾引其子告于官。有知府者，昔與老人同學，詰其妾曰：“老先生為人有學識，性縝密，此事關係甚大，何獨無遺文耶？”妾曰：“屏去左右，當請具之。”遂遣吏卒同此妾啟視之，果得一罌，有詩云：“七十餘年一點真，此真之外更無親。雖然不得供溫凊，也是墳前拜掃人。”知府騐之，果老儒之親筆也。養子遂伏誣。
恕可蘭亭
陳如心恕可先生閒居會稽時，教子弟寫字，以右軍《蘭亭帖》刻于木，陽文用朱色印，令作字式，久而能書。程敬叔先生亦以智永《千文真字本》刻板，用蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習書尤好。若歸鄉日，必用此法也。
不食糟辣
先人平日不食糟薑、胡椒及炙之味，以其動痔血也。不食蒜，以其葷心損目且穢氣也。不食鹽物，以其傷肺動咳嗽也。日惟猪肉、腎、肚臟、蹄膊等，肉必爛熟而進，或鯽、鯿、白鱖以為常饌，羊、牛、雞、鵝則間進之，然止于一味而已。冬月則麃、野鳬和蘿蔔及蒸鴨子和鱘鮓常進。天寒飲鷄子和葱絲酒三杯。野味惟鹿、獐、玉面狸、山鷄之雄者、鵪鶉、斑鳩之類，餘不多食，及未成物者亦不食。年及五十，齒及炷脫，肉食必細剉，常時喜食糖蜜及時果，剩貯小奩，置之左右，日不可闕。暮夜必以炒芝麻和乾餅擂作糊茗以進，蓋欲潤腸肺也。
喜啖山獐
先妣喜啖山獐及鯽魚、斑鳩、燒猪肋骨，餘不多食。平生唯忌牛肉，遺命子孫勿食。先人深憎惡家鳧，非但不食，若聞其聲亦怒，蓋賤其情狀之可厭也。至于隣近亦不敢畜之，止進其子耳。
不嫁異俗
先人居家，誓不以女嫁異俗之類。嘗曰：“娶他之女尚不可，豈可以己女往事，以辱百世之祖宗乎？”蓋異類非人性所能度之，彼貴盛則薄此，必別娶本類，以凌辱吾輩之女；貧賤則來相依，有乞覓無厭之患。金陵王起岩最無遠識，以女事錄事司達魯花赤之子某者，政受此患，猶有不忍言者。世上若此類者頗多，不能盡載，則我趙子威先生如此顯仕，有力量遠識，一時為所悞，尚使其女懷終身之恨。世俗所謂“非我同類，其心必異”，果信然也，可不謹哉！
婢不配僕
先人誓不以婢配僕廝。或有僕役忠勤可任者，則別娶婦女以配之，婢則別配佃客鄰人之謹願者。嘗謂婢僕一書配了，後來者必私相自議，意必謂後日當配也，漸致奸盜之患。或配矣，又添內外私盜，甚費關防。
僕廝端謹
先人取僕廝，未嘗要有市井浮浪之態及時衣澆服者，惟求其端謹頗愚癡者留之。至于婢妾亦然，寧于里鄰擇田舍女子頗能女工者，不求其顏色也。衣服裝飾並與里巷相同，無使異也。
友畏江西
先人交友惟畏江西與台人，蓋謂其無情。或有妻子矣，又游他方，見富貴可依者便云未娶，若設計為壻；既娶矣，外家貧，又往而之他方，亦云未娶，則前日之妻皆不顧，亦無所記念矣。台人亦然。至于父母亦棄而不養，況朋友之交情乎？所以懼之也。平生之友江西及台者僅一二人而已，蓋于有鄉德異于其鄉俗者也。
深惡游惰
先人嘗見游惰之民及懶惰不習生理者，深患惡之，終身未嘗輕與之一交也。子弟或有語言不務實、衣服異于眾者，必嚴訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者，至于僕細皆如此。凡與人期、必曰某日；若曰三五日，則叱之曰：“三日則云三日，五日則云五日。三五却是十五日也。”嚴毅至于一言一笑之間，亦未嘗輕易也。居家未嘗閒坐，或看書，或監治雜務，或理歲計，甚至婢僕之役冗者，亦間提調之。井石、碎瓦、木屑、斷釘之類，時使人收貯一庫，用則取之。所以先妣效習頗熟，終身勤苦，皆相如此。至于今日，子孫雖在患難之中不致飢凍者，皆父母不暴殄天物之報也。嗚呼痛哉！
衣服尚儉
先人衣服，惟尚紬絹、木棉，若毳衣、紵絲、綾羅不過各一二件而已。白紬襖一着三十年，舊而不污。平生惜物如此。至于片紙亦謹藏之，一文亦未嘗施于無用處。布衣、素履、磁器、木筯與常人同。或譏之太簡，先人曰：“吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾也。豈可以此為憂樂而有異哉！”蓋隨遇而安，無預于己，故無適而不自得也，知者鮮矣。
《月蝕》《大雨》詞
江西一士人某至京師久，見月蝕、大雨，作二小詞，偶忘某調，云：“前年蝕了，去年蝕了，今年又盞（作平聲。）來了。姮娥傳語這妖蟇，逞（胡四切。）臉則管不了。鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？”“城中黑潦，村中黃潦，人都道天瓢翻了。出吾濺吾一身泥，這污穢如何可掃？東家壁倒，西家壁倒，窺見室家之好。問天工還有幾時晴？天也道陰晴難保。”此二詞雖近俚俗，然非深于今樂府者不能作也。詠其詞旨，蓋亦有深意焉。豈非《三百篇》之後，其諷刺之遺風耶？”此聞諸亡友楊大同云。
平江讖語
“平江”二字，讖者云“淫”字也。是以平江人多淫，男女淫奔，恬不為愧。張九四陷平江，僭改隆平府。讖者云：“隆平”二字，遠觀似“降卒”，不久當歸正。果然。吳善鄉守紹興，集民兵號曰“果毅”，以篆書二字懸于兵卒之背，讖者云是“果殺”二字，不久當敗。果然。“姑蘇”二字，讖云“一女養十口”。是以風俗與溫州同，“溫”字遠觀似“淫”字。
窗扇開向
人家窗扇開向內甚便，若向外恐為盜者所啟；亦須堅實者佳，不可務于巧妙以美觀也。蓋向內者開在內，啟閉皆由內也，直櫺為上，格眼者次之。
議肉味
予嘗議肉味，唯羊、猪、鵝、鴨可食，餘皆不可食。蓋四者非人不能畜，苟放之，則必害禾稼，重為民患，故食之無傷也。牛、馬之為畜，最有大功于世，非奉祭祀先聖及有故（謂天子聖節之宴。）則不食。雞亦有小功，非奉薦待賓客亦不常食。犬之功與牛馬同，且知向主人之意，尤不忍無故烹之，非疾病則不食。至于野味，非害稼菽者不可食，若以時臘者，或買食之。螺蝦細物得已則止，尤不可恣以口腹，而損眾物命也。牛肉予以先妣命不食，戊子年悞食之，（因一武官相招。）致患腫毒于左股內，乃夢先妣責之。丁酉年在上虞，以病，因猪肉價高，牛肉價平，予因禱而食之，使我疾平體氣復則不食此味。己亥年在鄞東湖，復夢如初，因悟食之，乃患腫毒于老足，今始決定不食此味。又思之，若買善殺者則違國典，若食自死者則致惡疾；違國典非臣也，致惡疾非孝也，不奉遺命非子也。以三者時省之，何乃以口腹之微末，尚不能力行乎？則他日之大節猶未可保，書以為戒。
朱氏所短
予家因先人晚年不主事，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予又贅居外家，惟二幼弟隨生母侍奉。然平生所蓄資財及一切什物，皆在舊居也。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結姻黨潛布左右，而向者舊僕與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落也。獨門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平也。朱氏姊惟生一女，時尚未適人，忽有女僧至，自稱俗姓朱，安吉人，幼嘗受業杭州某寺，遂稱朱氏姊為嫂，曰：“我是汝夫朱元禮三從姊也。”朱氏姊以私親之故，延入內室，受其欺誘，與之同飲食起居，莫敢言其非者。此僧深奸大猾，居一月，即以錢買石修路、施茶湯，及遍游諸寺，咸施錢。又一月而去，竟不知所之。朱氏姊隱然饋贐甚厚，人皆不知也，惟有侍婢沈添粧知之耳。明年又至，遺果核及土物餽送，各房皆有之，謂之會親。乃駕一畫舫，侍從皆異類之人，人咸疑之。長兄與表兄沈子高為之憂，潛使人扣其梢人，據云：“我是松江萬戶府家人，以了師姑連年來說有一親姪女寄居溧陽，富有金帛田產，別無兄弟管顧，舅家又各自分析了，由是萬戶多以錢勞此師姑，托其主婚。今有舍人在後，船不久當至。”長兄怒甚，即選門下能言者以大義折之，此僧忽發不遜曰：“我朱家女既受孔家財產，孔氏不可管也。”既而欲訴之官以欺騙事，眾皆知其誣妄，此僧乃為萬戶家人所逐，餘稍稍引去，遂杜其患。朱氏姊反以吾輩明言其非，至于唧怨。吁，此婦人之所以至患，而家不可使幹蠱者，信不誣矣！向非長兄顧大節義拒絕此輩，必致于陷身異類，受辱受害不淺也。朱氏姊不以為功，而反以為怨，惜哉！言之至此，可為深嘆。先人五十餘年辛勤所致者，晚年關防不及于前時，抑且人情咸變於機巧輕薄，是以既失之于外，又失之于內，吾輩歸省猶如客也。先人雖覺此意，豈能遽反其正耶？臨終至于一案一器皆無存者，獨遺白金之類，已失過半矣。此無他，先人姑息于初年，蓋為沈氏止生一女，不忍遠嫁，所以奩具及田產是沈氏者咸與之，諸子皆不授也。既各有所授矣，明立家券，以為異日執照，而財物一切大小事件尚托之朱氏姊。後至庶子長大，親女當聘，漸有富貴氣，未免侵竊公堂之資。先人不能察者，為朱氏姊侍奉極至，不露圭角，以父愛女之心既至，但知其能孝，不知其為財也。先人歿後，此情漸發露，乃有不平不了之語，反以為父不念女之恨，惜哉惜哉！不了者，似嫁非嫁，似贅非贅；不平者，田之少也。朱氏所得孔氏金物鈔貫，兼于諸子之數，房金什物、髹磁几凳盡數有之。惟田止于沈氏者，較之他女及鄉中所嫁已過百倍，猶以為不足，見人情之日薄也。有女者勿蹈往轍，當視吾家之患，有不可言者矣。思之痛哉！思之痛哉！及七年戊戌，避地在安吉之大山，遇寇，資物皆失，而沈添粧被榜掠幾死。又盛添壽者，亦遭此苦，其壻吳唐輔墜石折足，庶子婦等奔竄，極其顛沛，向之所得，今日盡矣，一時報應分明，猶未甚也。當年歸荊溪之芳村，依吳而居，寇再至，不勝艱苦顛沛，衣服首飾蕩然一空，唐輔死于亂兵。先自庶子自大山已與母長別而去，長子雖有侍奉之心，頗欲盡孝，而母則待之落落，惟親女及壻之是戀，溺于偏私以至如此。為壻者亦恐物之遺于子，往往間其母子。殊不知一身尚不能保，遑及其他乎？自壻入門，竟有相疑之漸，非惟孔氏如客，其朱氏子亦猶客也。其盛添壽者，先人之侍婢，嘗與朱氏姊竊吾家物之人也。先人歿，此婢從朱氏姊，甘心侍奉其婦女及壻，見者莫不歎之。所以亦受禍者，天理之昭然也。此雖一事，作戒數端。（女僧名了堅。）
朱氏所長
朱氏姊平日處事，可法者亦多。初年待夫之前妻吳氏之長子隆祖猶如己子，二庶子祖道、崇祖亦如之，今世之罕比者。及長子受蔭為溫州監支納官，去家千里，嘗以無音訊為憂，至于忘寢食。受夫之遺命養庶子祖道居溧陽，凡飲食、衣服、教訓甚于己生者，及長為娶婦亦厚。過數年，親女當聘，而庶子崇祖疑朱氏姊未免以奩具之物頗豐于庶子，亦人之常情，無足愧者。庶子陰懷不平。及壻入門，朱氏姊以家事付之，壻及庶子稍有彼此防閑之意，則庶子不得縱費所資矣。先是庶子以正母之私帑、歲收租米、一切什物，莫不為主而恣其所欲，尤有甚焉者，至是始有怨言。而正母知之，亦以忘恩不知分限是怒。據其始末，則庶子之罪多矣。亂後，正母自與壻居，不得已也，庶子之心不能挽回矣。隆祖之祖心齋縣尹歿時，隆祖在溫州，惟其仲父元之在侍。朱氏姊不遠數百里，涉太湖，跋山路，往承大事，可謂孝矣。一切不及者，悉以父家之資辦之。及其子欲信浮屠教，焚其父屍，朱氏姊曰：“凡作佛事者，吾願從之。至于焚化，則不敢許也。其長子死時，具棺葬，未嘗如此，今反以其父不若其子哉！且儒家無焚屍之說，斷不可從也。”由是心齋公免于焚屍之禍。族長樗友興、鄉人耆老咸歎曰：“人家不必要好兒孫，但願得好新婦足矣！”遠近稱之。蓋元之吝于出己財以葬父也，可謂鄙矣。先是，隆祖之父卒時，有年少之妾包氏及其母在安吉，朱氏姊往見之，待之頗安。或譖之曰：“隆祖之父因許作黃冠事，未幾而包產，不能畢備，以致觸忤，是以死耳。”內外咸憾之，隆祖亦以眾怒將逐此婦。朱氏姊大怒曰：“人之生死自有命，包氏之產亦有是天地間之常事，爾輩何歸罪于包耶？且爾父死未卒哭，便逐其妻，人謂我何如者？”留之三月，葬其夫。將歸溧陽，召包而語曰：“我欲攜汝往溧陽，則父母之家不可也；留汝置此，則寡婦且年少無主，又不可也。”包乃泣謝。遂厚資嫁之，鄉邦人又稱善不已。時年四十有七歲，以其長子及季子侍奉乃祖，主安吉家事，攜仲子歸，遵夫之命也。常時在家，每安吉有人至，必歡欣問候鄉族安否，厚待其僕。至于隣人作小商至此，亦善待之，其懷來之宛曲如此。待婢未嘗加以呵叱，有小過則不與之語，婢知所懼，則使令如常；有大過則逐之。蓋蓄僕皆鄉里之淳謹者。鄉里之貧且極者，病則時以粥米果核惠之，鄉人仰之若母。凡姻戚急難次竭力救助，未嘗憚勞苦。姻戚或忘其恩者亦多矣，此無他，施之有不當者，則人不以為惠也。至于奉父母及繼母，能曲盡其情。待妹與弟誠可謂友愛，而吾兄弟亦奉朱氏姊情若母也，終始無一言之間。惜乎晚年漸廢先人之遺法及有不多得田之語，且終身不得主朱氏之祭祀，及晚年不惜朱氏之遺孤，是以不能無議者矣。雖然朱氏姊之過亦勢之使然，使當時既重割奩資，則出嫁以禮，必能守朱氏之業，而無晚年之怨，兩得其道，不失父女之情、子母之義，可謂盡矣。何其狥于世俗而制之于似嫁非嫁、似分不分，所以易恩為怨，彼各有辭，深可嘆也。有女者蓋以是而觀之哉。嗚呼！若朱氏姊者，亦不失為大家之婦式也。
首飾用翠
首飾用翠，最為無補之物。買時以價十倍，及無用時不值一文。珍珠雖貴，亦是無用。蓋予避地，將所在囊中者徧求易米，不可即得，且價不及于前者已十倍之上。惟金銀為急，絹帛次之。民有謠曰：“活銀病金死珠子。”猶不言翠也。蓋言銀為諸家所尚，金遇主漸少，珠子則無有問及者，猶死物也。世之承平時，人人皆自以百世無慮，以致窮奢極侈，以金銀珠玉之外，又置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異於昔，則無用之物皆成委棄。倘遇再承平時，切不可用無補之物。
虞邵庵論
虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也。
新人舊馬
諺云：“使新人騎舊馬。”此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。
勢不可倚
夫勢之不可倚也，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顏弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，又非伯顏、哈麻之所比也。承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。天子又以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。不數年，朱、張皆搆禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。
豪僧誘眾
又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，號為“瞻眾糧”。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，號曰“道人”。朔望羣會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官復為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。
富戶避籍
又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，復隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。然此三者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。吏之為害深矣哉！
世祖一統
世祖能大一統天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至于遐方，大而省、院、臺、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。
好食雞
安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族隣里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好也。其人忽覺體困，就隱几假寐，戒其佃曰：“吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置于几上，待我醒後食也。”其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于几，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置于碗而覆之。須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。且曰：“□雞氣臭穢不可食。”佃乃告其故。其人見蟲，曰：“遠棄于地。”令別烹雞。雞至，復曰：“臭穢不可食。”自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好也。
戒閹雞
吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺臟皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨猪犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又何泥于人欲哉！
不畜母雞
吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕子者，則付之隣佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之態，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。近世民家婦人以母雞繩繫其足，抱攜至于他處求其雄，甚可憎惡。以致漸習無恥、流于淫奔者，亦此等之微也。避地之所，家人婢媼咸畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之也。歸鄉之後，必以先人之遺訓是戒。
不置牝牡
犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚于雞，未必不壞人之正性，婢僕最宜戒，不可以觀此。至于犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。又畜牝物生子，子大不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦傷風敗俗之漸也。先人見他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！
食必先家長
人家飲食，必先家長。至于一房亦然。則使幼者漸知禮義，家道日興矣。吾家向日飲食，惟先人以無齒別炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與子弟及諸妾與婢，其僕廝則在外廚與農夫同膳也。至如先生之饌，則先妣之外，即分置一器及羹一器，備與先生，欲使眾人知所敬在主翁之次也。
出家人心
出家人心孤忍，不可交。蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情也。或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？
家出硬漢
諺云：“家有萬貫，不如出個硬漢。”硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。若有此等子弟，則貧可富，賤可貴矣。或富貴而子弟不肖，惟習驕惰，至于下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免于敗亡也。
萬頃良田
諺云：“萬頃良田，不如四兩薄福。”四兩，言其太輕也。福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及于後人，雖或太薄至輕，猶勝于暴富不仁，而以力至者也。假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。惟陰德為福，雖未至大富極貴，亦可保全小康，不至流落為下賤矣。
日進千文
諺云：“日進千文，不如一藝防身。”蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成才廣識，達則致君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身，為子孫計。舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免于衰敗零落者，此理之必然也。故曰“讀書萬倍利”，此之謂也。又有一等，小有才，無行止，專尚游說以求食，絕無廉恥，雖曰能取飽于一時，不能免餓死溝壑。
僕主之分
人家或有家生僕子，雖幼，便當閑之以禮，使之知有主僕之分。吾見近日人家有僕子及己子相戲，慢罵喜怒必相敵，父母見之亦不呵禁，則曰：“小兒無知耳！”殊不知習氣不好，以致長大漸有無主之心，皆由習慣，病根不去也。至如女子幼小時，不可與僕子羣聚，或至于澆薄市井之態者亦有之。至于長則情狎相習，烏能免于意外之慮耶？又見人家之女幼而命僕廝抱而出游，久而情熟，亦有非禮而戲弄之者。至于長而嫁人，其僕于外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類，蓋其幼而見之也。若此而致引誘，不美者多矣，浙中富家多或有此患焉。
書留邊欄
抄書當多留邊欄，則免鼠囓之患。書冊必穿釘，不可用腦摺也。若《通鑒》大本數多至百者，則腦之以下皆穿釘可也。腦者久而糊紙無力，必致損脫而零落矣。書帙必厚至一二寸或三寸亦無妨，但釘近邊緣多空餘處，不可迫近邊欄間，且易觀，又免零落也。抄書外邊欄留一寸以上，如內穿釘處緣邊欄，亦留一寸以上方可。
丘字聖諱
丘字，聖人諱也。子孫讀經史，凡云孔某者，則讀作某者，以丘字朱筆遠圈之。凡有丘字，皆讀作區。至如詩以丘為韻者，皆讀作休，同義則如字。
乞丐不置婢僕
乞丐婦女子弟，皆不可置之為婢為僕，蓋以氣象不佳，漸有凋落之態。吾家以後至元乙亥間，尹氏姊在官莊時，族人凋落，鄰媼蔣家婦，施氏女也，常執役尹氏，喪夫又無近族，孤且貧。尹氏姊引致來，以攜挈幼弟之役。其狀矮小，貧寒可賤。表兄沈子成見之曰：“此媼不可留。”予問其故，曰：“吾連日見其出入于君家之門，氣象不好，如門中出一丐婦也。吾厭之。”不三載，黃遂男有得爭訟起，自此不興矣。
又乙酉年後，北方飢，子女渡江，轉賣與人為奴為婢，鄉中置者頗多，而吾家亦有一二。子成又言于余曰：“此等之類，皆劫數中物，得不死而來南者，苟免耳。然好者已被娼優有力者先得之，此輩皆餓損且醜陋不類長成者，宜勿留。萬一劫數未盡，必致災病，病必傳染，患及好人矣。不然則此等入門，門景又何美觀！”自是果至于亂離，無好氣象矣。然此自係氣數，亦一漸也。
又外家吳子道，以至正甲午年，鄉中多置淮婦作婢，貪其價廉也，子道亦置一二。吾以子成之言喻之，一笑而已。乙未兵亂，流離至于今日，亦是氣象之一變也。
又子道以大門副廳礱穀米、置農具，楊大同時相依以居，見之曰：“此等氣象不好。公家無限閑屋，偏置于此，豈有官廳前之門景！向之客官所聚，今置農具，太覺不好。”未幾，喪亂無寧日，此居皆成瓦礫矣。
蜈蚣毒肉
雞肉與蜈蚣有寃，春、夏、秋三時，切不可過宿，殺人。燒炙之味，夏月不宜置露宿，當謹蓋藏。嘗有某處孝婦，養老姑甚謹，姑好食燒肉，孝婦每得肉置火上熟，必以竹簽插壁，陰候火氣過，然後奉姑。一夕食肉暴卒。姑之女有訴于官，曰嫂氏有私通，懼姑覺，故進毒殺其姑。孝婦不勝拷掠，誣伏其罪。未幾，審囚官至，識其情疑之，再令買肉置故處，夜半視之，惟見蜈蚣毒蟲羣食其肉。官以啗死罪囚，囚食亦死。孝婦由是得免，姑之女反伏誣。其置肉時，適夏月也。
姦僧見殺
姦邪之人不可交接。苟不得已，則當敬而遠之，不然輕則招謗，重則貽禍不小。嘗聞一某官，平日自任以闢異端為事，凡僧道流皆數恥辱之。所居近有一寺，寺僧多富貴者，一僧尤甚奸俠，某官嘗薄之。一日，某官出外，其僧盛服過其門，惟見某官之妻倚門買魚菜之類，蓋嘗習慣也。適雨霽，僧乃詐跌仆污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，餽以殽核數品，相餽某官之妻。初不肯受，以謂未嘗相識，且無故也。僧但曰感謝濯衣之恩，強擲而去。某官歸，餘殽未盡，問其故，惟怒其妻之不謹，亦未以為疑也。一日，潛使人以僧鞋置于某官廳次側房，適見之，怒其妻有外事，遂逐去。且僧數有奸計，某官益愈疑之矣。此僧聞之，即捲資囊，一夕避去，莫知所之。其婦歸母家，依兄而居年餘，不能受清苦。此僧已長髮為俗商矣，夤緣成姻，其婦初不知也。逾三年，已生二子。一夜月明，夫婦對酌淺斟，其夫問其妻曰：“爾可認得我否？”妻曰：“成親三載，何不認得耶？”夫曰：“我與你今日團圞，豈是易事，費多少心機耳！”其妻問故，夫曰：“我便是向日污衣之僧也。”備述前計。其妻即佯言曰：“因緣却是如此，乃前世之分定也。”遂再飲。大醉後，其妻操刃刺殺其夫并二子，明日自赴有司陳罪。官不能決，繫獄者一年。忽朝廷遣官分道決獄，見之，乃壯其事而釋之。後與前夫某官復相見，其婦曰：“我所以與你報奸人之仇而明此心者也。今既失節，即不可同處。”乃築室某山，夫婦各異居云。二十餘年前事也。
黃華小莊
至正癸巳，鄉里寇平，吾復到黃華小莊。忽故幹者史仲珍、王道者來謁，談及世事人情，因發一嘆曰：“向時人中揀賊，今日賊中揀人。”蓋傷好人之絕少也。此言雖淺，乃實論耳。所謂人者，猶半是賊心也。
山陽之薪
山陽之薪有燄光，能發火力；山陰之木無燄光，然烹之際，不若山陽者佳。吾避地鄞之上水，乃始騐之。又臘月採薪，雖生濕之木亦可然。
宣城木瓜
宣城產木瓜最佳，其父老相傳：唐末不生實，至宋初生；靖康中忽不生，至紹興後又生；宋末咸淳末不生，國初始生。今自甲午年又不生，至今無木瓜，合藥甚難得。何其一木擅天地之正氣，猶若是之靈耶？
蘆把劚石
蘆把束劚石則石裂，茶汁澆石器久則石如蛀爛。物性所畏，有不可曉者。
瑪瑙纏絲
瑪瑙惟纏絲者為貴，又求其紅絲間五色者為高品。諺云：“瑪瑙無紅一世窮。”言其不直錢也。又言：“瑪瑙紅多不直錢。”言全紅者反賤，惟取紅絲與黃白青絲紋相間，直透過底面一色者佳。浙西好事者往往競置，以為美玩。或酒杯，或繫腰，或刀靶，不下數十定，價過于玉。蓋以玉為禁器不敢置，所以瑪瑙之作也。金陵呂子厚知州，有祖父所遺瑪瑙椀一枚，可容一升，其色淡如漿水，惟三點紅如蒲桃狀極紅，又一二點黃色如蠟，可謂佳品也。予因與好事者辨之曰：“五金之器莫貴如金，珠之為物固小足貴也。金愈遠愈堅，珠則有晦壞之時也。諸石之器莫貴于玉，玉與金並稱。取其溫潤質色，玉為上；堅而不壞，金為上。若水晶之浮薄，瑪瑙之雜絞，皆不足貴。”此固世俗所尚，一時之競，非古今之公論也。今燕京士夫往往不尚瑪瑙，惟倡優之徒所飾佩，又以為賤品，與江南不同也。諺云：“良金美玉，自有定價。”其亦信然矣。其次則有古犀，斑文可愛，誠是士夫美玩，固無議者矣。
經史承襲
經史中往往承襲，故宋俗忌避諱者，字畫皆減省不成字：如匡字、貞字、敬字、恆字、勗字、黃字、殷字、搆字、朗字，皆不成文。以讓為遜、玄為元、慎為順、桓為威、匡為康、宏為洪、貞為正、敬為恭。又追改前代人名，甚是紕繆。胡公作《春秋傳》，辨論詳明，豈有古今經典以私諱改其字哉！是無識之人取媚一時，以為萬世誚。國朝翰林院及諸處提舉司儒學教授官，嘗建言前代之失，合行下書坊訂正所刻本，重新校勘，毋致循習舊弊可也。至如《詩》、《書》、《易》正文，亦當行下書坊，刪去小序及王弼序卦之類，毋得仍舊訛誤後人。
美玉金同
美玉與金同，亦有成色可比對。其十成者極品，白潤無纖毫瑕玷也。九成難辨，非高眼不能別。八成則次之。以至七成、六成又次之。古玉惟取古意，或水銀漬血漬之類，不必問成色也，絕難得佳品。
靈璧石
靈璧石最為美玩，或小而奇峯列壑，可置几玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭几之前，又是一段清致。諺云：“看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。”瘦者峯之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。亦有臥紗紋彈丸兩點紅，獨無峯耳。英石之質赤黑，亞于靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。盧疎齋翰林有《太湖石記》。
曼碩題雁
豫章揭翰林曼碩《題雁圖》云：“寒向江南暖，飢向江南飽。物物是江南，不道江南好。”蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱罵南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸。然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚。
古錢
古錢置之圖書印傍，久而色赤，亦古氣類使然也。
沙魚胎生
沙魚胎生。予至鄞食沙魚，腹中有小魚四尾或五六尾者，初意其所食，但見形狀與大者相肖，且有包裹，乃知其為胎生也。此軟皮沙也。
鄣南山石
湖州安古鄣南山中出一石，色白，巉山石狀類將樂石，可設置几筵為玩器，不可浸水種菖蒲。惟崑山石宜水浸潤，今亦罕得舊者。
銅棺山草
義興銅棺山頂有一種似草非草，又類木本，葉似側柏而卷，凌冬不凋，可移菖蒲石上，枯而復青，歲久亦茂可觀。
半兩錢
半兩錢，古者煅而酒服，可續折骨，五銖次之。浙東斗尺皆仍故宋遺製。斗謂之百合足，比之今官數八升也。（謂官數有二十合。）尺謂之百分，比今之官數八寸。吾鄉絕無此樣，皆用官樣。至宜興，則間有之。杭城人有七升斗、七寸尺者，謂之小百合、小百分也。考其此製，尚存古法，則是今之製差增大耳。鄞俗則有二樣：二斗五升者曰料；五斗曰冓。（料，音勞，去聲。）
學士帽
今之學士帽遺製類僧家師德帽，不知唐人之製如此否？愚意自立一樣，比今之國帽差增大，頂用稍平，簷用直而漸垂一二分。裏用竹絲，外用皂羅或紗，不必如舊製。頂用小方笠樣，用紫羅帶作項攀，不必用笠珠頂，却須用玉石之類。夏月林下則以染黑草為之，或松江細竹絲亦好。歸鄉晚年當如此也。更置野服亦稱之，（畧見《鶴林玉露》。）便如今日鶴氅樣，布為之。
艾蒸餅
試艾以蒸餅，將艾丸炷于餅上然之，若是好艾，則滿餅香透底；不好者，止于餅內一半，香不透。（四明王韶卿云。）
先賢之後
先賢之後，理不當絕，然所聞者無幾，且真偽莫辨。周濂溪之裔絕無聞者。程子之裔數人者寓居江東，不知為伯為叔也。近長鎗兵中程某者，謝國璽女兄之夫也，咸禮之，以其為程伊川之後也，寓居磁州。朱子之裔，真者三四人而已，近亦無聞者。若金陵之朱仲明，自是冒姓，其養子垕，字伯厚者，是陳姓之子，雲心道士之姪，福清人也。仲明家世淫亂，垕後淫其妹，不聽適人，人倫已喪。錢唐之朱姓者，自稱朱通判之後，亦是冒姓，本朱氏之甥也。張橫渠之裔絕無聞者。南軒之裔有二人焉，今亦不知存亡也。至如顏氏之裔，亂亡之後僅存一人，今在四川，顏真卿孫也，幼孤，與祖母孔氏相處。孔氏，潛夫之姊，世居林外。孟子之裔，今皆無聞，或在北兵中，未可知也。
西川道者
西川一道者學長生之法，修煉三十年而內外丹皆成。一日城中兵變，而道者已仙去，遺下黃芽大丹一爐，為兵官所得，後半歸之賈平章似道，半流落民間。賈事敗，丹大半零落一美妾處，妾後歸錢唐朱氏，丹遂為宋所有。今又半歸于余，乃一半中之再半也。此丹性和而不烈，人皆可服，服之者可以助元陽，延生命。臨服時，默誦咒七遍，面東南，以棗湯或白湯吞下，先以雪餻裹丹，預于前一夕服青丸子。咒曰：“歸我常，返我鄉，服之千歲朝玉皇。”表姊宋氏常患久痢，元氣衰弱，因服此丹三五服，始得復生，每服十粒。
鄉中大家
鄉中大家皆用刀鑷者入內院，雖婦人女子，咸令其梳剃，甚是不雅。惟吾則不然。時外家却不用此，頗合禮法，他事則不及也。凡居家者謹之。
溧陽父老
嘗聞溧陽父老云：“國初兵革之後，居民荒業。至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。復後歸，徑來山前豐登莊寄居，每掠買良人子女，投北轉賣為奴婢。居三二年，忽遇一虎至村落三日，居民驚惶，幸不為害，惟啗此奸而去。”豈非造物者報焉！
高昌偰哲
高昌偰哲篤世南以儒業起家，在江西時，兄弟五人同登進士第，時人榮之。且教子有法，為色目本族之首。世南以僉廣東廉訪司事被劾，寓居溧陽，買田宅，延師教子，後居下橋。世南有子九人，皆俊秀明敏。時長子燾，（本名傲伯遼孫。）年將弱冠，次子十五六，餘者尚幼。每旦，諸子皆立于寢門之外省謁父母，非通報得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲惟賢希聖主之，見其子弟皆濟濟有序，且姿質潔美，若與他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學問所習，氣化使之然也。予深羨慕之。既而欲遣一生通謁于世南，求跋二小畫卷。希聖曰：“姑少待，有宦者出中門可問之，則主者出矣。不則別托門子轉相通報亦可。”諸生則不敢妄入也。予初疑之，希聖曰：“世南處家甚有條理，僮僕無故不入中門，子弟亦然。自吾至館中，因知諸生居宿于外者，昏定晨省，皆候于寢門之外，非奉父母命則不敢入。”蓋謂私室中父母處之，或有未謹者，則肢體袒惰，使子弟窺見非所宜，故亦防閑之也。予始服其法有理，深慕之，嘗為家人輩言之。因外家處事太無理，雖幹僕亦得入于寢室告報家事，予深惡之，每以偰事之法諭之也。予家以先人遺法亦頗若是，惟防閑外居子弟，未嘗及于諸子也。偰氏之法忍不可忽，他日歸鄉，當謹謹效之云。
紫蘇薄荷
凡泡紫蘇、薄荷之類，先貯滾湯，後投以藥而覆之，則香氣濃而色淺；先投以藥劑，後沃以湯，則色濃而香氣淺，其味則皆同也。凡欲升上之藥，則泡之如此法，用其氣也；降下則熟煮之，用其味也。近日因訪同避地一友沈思誠，留坐久，忽云：“我以上焦燥熱，喉痛眼赤，乃用黃蓮解毒湯四味，藥剉碎，先以沸湯，後投以藥而覆之，半時許服之，其香烈而味清。蓋欲升上也。”質之王韶卿，乃云：“獨不知大黃必候他藥將熟而旋投之，即傾服，亦取其氣能瀉也。”吾始得其義如此，因記之。
出納財貨
人家出納財貨者，謂之掌事，蓋傭工受雇之役也。古云：“謹出納，嚴蓋藏。”此掌事者大字銘也。然計算私籍，其式有四：一曰舊管；二曰新收；三曰開除；四曰見在。蓋每歲、每月、每日各有具報，事目必依此式然後分曉，然後可校有無多寡之數，凡為子弟亦然。幹父之蠱，雖微物錢數，亦必日月具報明白，免致久而迷亂，無可考也。先人嘗云：“人家掌事必記帳目，蓋懼其有更變，人有死亡，則筆記分明，雖百年猶可考也。”此雖俗事，亦不可不知。此式私記謂之曰黃簿，又曰帳目。
鮮于伯機
予嘗見鮮于伯機公親書一幅云：“登公卿之門不見公卿之面，一辱也；見公卿之面不知公卿之心，二辱也；知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也。大丈夫寧當萬死，不可一辱。”不知何人所言，而困學喜而書此，凡見數幅。觀其言雖不深奧，然亦可為確論。金陵楊大同嘗與予言：“士大夫不得已，寧受小人辱，莫受君子辱。”此亦良言。居鄉里時，亂後，一酷吏權州事，又一奸民掌案牘佐之，嘗會于鄉人家，予頗以禮貌待之。其人亦不問何如人，但畧答片言，即自與濟其奸酷者笑談；既而又忌予在座，不樂。予即起而出。越明日，鄉人對予言：“昨日所會二人，始不知子為何如人，既而畧聞之，且懼子之直言，恐壞其奸計，是以不樂與語，子出甚好。”大同亦在座，曰：“正所謂寧受小人辱者是也。今之江海中遇寇，窮途中遇惡少年，皆不可與之事者，順其無禮，何有加于我哉！”子曰：“善。”因記于此云。
溧陽承平時，好事者多。如江景明家，專設賓館，欵留名士。建平縣尹王勉起宗，號東巖，以事罷來館于江，賦詩作畫，飲饌無虛日，或終歲焉。卞仲祥欵延前御史周馳景遠亦如之。石莊史道原欵接鄭禾子實于家，賦詩作畫，以習文釆。白湛淵一日嘗賦六言四季詩意，道原愛之，求子實為作圖，以雙幅好細絹，用大着色，逾年而成，湛淵復題詩于上。蓋湛淵，翁也；子實，壻也。一時好事者爭相訪玩，車馬盈門，筵宴無虛日，且品饌製度器用清玩皆不俗，是習于浙西故家之遺風，又溧陽宋季趙、俞二府所傳也。其詩有云：“紅杏綠楊永晝，野服柴門散仙。莫道無人知處，東風都在吟箋。”又云：“蓮葉吹香澹澹，扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺，東風捲起梨花。”後二首忘之，備見白氏集中。此畫後質之于余外家，又歸之于余，壬辰燬于寇。東巖所畫《景明南山圖》，大輻屬之予表兄沈子高，壬辰亦燬之，短卷今在予行囊中。此畫蓋王氏生平妙筆，其嘗自謂：“如此去當追配古人，不可忽吾所作也。”景明廢之也。
學宮香鼎
學宮香鼎將燼，而忽焰如燭光者，謂之香笑，主吉慶，其地必產英賢或出進士。勤學掌儀臧某為予言如此。
張昱論解
江西張昱光弼嘗于予言，其鄉先生論解管氏反坫之說，便如今日親王貴卿飲酒，必令執事者唱一聲，謂之喝盞，飲畢，則別盞斟酌，以飲眾賓者。浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴，必用此禮，蓋出于至尊以及乎王爵也。
老儒遺文
先人于延祐戊午時，在嘉興幕府聞宋末一老儒，以某郡知府而致仕歸，無子，養子承其業。年幾七十，妾始生子。老儒病，以所居之田宅析為二，俾各受其半。未幾，復召其妾語之曰：“吾歿後，養子必利其財以害親子。”乃作一絕句付其妾，俾以蠟紙裹封細小瓶中，慎勿令人知。紿曰：“祭糧罌當隨槨埋于墓左，他日有患，以此騐于官。”居數年，養子果以親子非父所出，併母逐之。後妾引其子告于官。有知府者，昔與老人同學，詰其妾曰：“老先生為人有學識，性縝密，此事關係甚大，何獨無遺文耶？”妾曰：“屏去左右，當請具之。”遂遣吏卒同此妾啟視之，果得一罌，有詩云：“七十餘年一點真，此真之外更無親。雖然不得供溫凊，也是墳前拜掃人。”知府騐之，果老儒之親筆也。養子遂伏誣。
恕可蘭亭
陳如心恕可先生閒居會稽時，教子弟寫字，以右軍《蘭亭帖》刻于木，陽文用朱色印，令作字式，久而能書。程敬叔先生亦以智永《千文真字本》刻板，用蘇木濃煎紅水印紙，令諸生習書尤好。若歸鄉日，必用此法也。
不食糟辣
先人平日不食糟薑、胡椒及炙之味，以其動痔血也。不食蒜，以其葷心損目且穢氣也。不食鹽物，以其傷肺動咳嗽也。日惟猪肉、腎、肚臟、蹄膊等，肉必爛熟而進，或鯽、鯿、白鱖以為常饌，羊、牛、雞、鵝則間進之，然止于一味而已。冬月則麃、野鳬和蘿蔔及蒸鴨子和鱘鮓常進。天寒飲鷄子和葱絲酒三杯。野味惟鹿、獐、玉面狸、山鷄之雄者、鵪鶉、斑鳩之類，餘不多食，及未成物者亦不食。年及五十，齒及炷脫，肉食必細剉，常時喜食糖蜜及時果，剩貯小奩，置之左右，日不可闕。暮夜必以炒芝麻和乾餅擂作糊茗以進，蓋欲潤腸肺也。
喜啖山獐
先妣喜啖山獐及鯽魚、斑鳩、燒猪肋骨，餘不多食。平生唯忌牛肉，遺命子孫勿食。先人深憎惡家鳧，非但不食，若聞其聲亦怒，蓋賤其情狀之可厭也。至于隣近亦不敢畜之，止進其子耳。
不嫁異俗
先人居家，誓不以女嫁異俗之類。嘗曰：“娶他之女尚不可，豈可以己女往事，以辱百世之祖宗乎？”蓋異類非人性所能度之，彼貴盛則薄此，必別娶本類，以凌辱吾輩之女；貧賤則來相依，有乞覓無厭之患。金陵王起岩最無遠識，以女事錄事司達魯花赤之子某者，政受此患，猶有不忍言者。世上若此類者頗多，不能盡載，則我趙子威先生如此顯仕，有力量遠識，一時為所悞，尚使其女懷終身之恨。世俗所謂“非我同類，其心必異”，果信然也，可不謹哉！
婢不配僕
先人誓不以婢配僕廝。或有僕役忠勤可任者，則別娶婦女以配之，婢則別配佃客鄰人之謹願者。嘗謂婢僕一書配了，後來者必私相自議，意必謂後日當配也，漸致奸盜之患。或配矣，又添內外私盜，甚費關防。
僕廝端謹
先人取僕廝，未嘗要有市井浮浪之態及時衣澆服者，惟求其端謹頗愚癡者留之。至于婢妾亦然，寧于里鄰擇田舍女子頗能女工者，不求其顏色也。衣服裝飾並與里巷相同，無使異也。
友畏江西
先人交友惟畏江西與台人，蓋謂其無情。或有妻子矣，又游他方，見富貴可依者便云未娶，若設計為壻；既娶矣，外家貧，又往而之他方，亦云未娶，則前日之妻皆不顧，亦無所記念矣。台人亦然。至于父母亦棄而不養，況朋友之交情乎？所以懼之也。平生之友江西及台者僅一二人而已，蓋于有鄉德異于其鄉俗者也。
深惡游惰
先人嘗見游惰之民及懶惰不習生理者，深患惡之，終身未嘗輕與之一交也。子弟或有語言不務實、衣服異于眾者，必嚴訶禁之。比與人約必信，或有故亦必報其所以然者，至于僕細皆如此。凡與人期、必曰某日；若曰三五日，則叱之曰：“三日則云三日，五日則云五日。三五却是十五日也。”嚴毅至于一言一笑之間，亦未嘗輕易也。居家未嘗閒坐，或看書，或監治雜務，或理歲計，甚至婢僕之役冗者，亦間提調之。井石、碎瓦、木屑、斷釘之類，時使人收貯一庫，用則取之。所以先妣效習頗熟，終身勤苦，皆相如此。至于今日，子孫雖在患難之中不致飢凍者，皆父母不暴殄天物之報也。嗚呼痛哉！
衣服尚儉
先人衣服，惟尚紬絹、木棉，若毳衣、紵絲、綾羅不過各一二件而已。白紬襖一着三十年，舊而不污。平生惜物如此。至于片紙亦謹藏之，一文亦未嘗施于無用處。布衣、素履、磁器、木筯與常人同。或譏之太簡，先人曰：“吾昔者甚貧，今日頗富，始終皆是吾也。豈可以此為憂樂而有異哉！”蓋隨遇而安，無預于己，故無適而不自得也，知者鮮矣。
《月蝕》《大雨》詞
江西一士人某至京師久，見月蝕、大雨，作二小詞，偶忘某調，云：“前年蝕了，去年蝕了，今年又盞（作平聲。）來了。姮娥傳語這妖蟇，逞（胡四切。）臉則管不了。鑼篩破了，鼓擂破了，謝天地早是明了。若還到底不明時，黑洞洞幾時是了？”“城中黑潦，村中黃潦，人都道天瓢翻了。出吾濺吾一身泥，這污穢如何可掃？東家壁倒，西家壁倒，窺見室家之好。問天工還有幾時晴？天也道陰晴難保。”此二詞雖近俚俗，然非深于今樂府者不能作也。詠其詞旨，蓋亦有深意焉。豈非《三百篇》之後，其諷刺之遺風耶？”此聞諸亡友楊大同云。
平江讖語
“平江”二字，讖者云“淫”字也。是以平江人多淫，男女淫奔，恬不為愧。張九四陷平江，僭改隆平府。讖者云：“隆平”二字，遠觀似“降卒”，不久當歸正。果然。吳善鄉守紹興，集民兵號曰“果毅”，以篆書二字懸于兵卒之背，讖者云是“果殺”二字，不久當敗。果然。“姑蘇”二字，讖云“一女養十口”。是以風俗與溫州同，“溫”字遠觀似“淫”字。
窗扇開向
人家窗扇開向內甚便，若向外恐為盜者所啟；亦須堅實者佳，不可務于巧妙以美觀也。蓋向內者開在內，啟閉皆由內也，直櫺為上，格眼者次之。
議肉味
予嘗議肉味，唯羊、猪、鵝、鴨可食，餘皆不可食。蓋四者非人不能畜，苟放之，則必害禾稼，重為民患，故食之無傷也。牛、馬之為畜，最有大功于世，非奉祭祀先聖及有故（謂天子聖節之宴。）則不食。雞亦有小功，非奉薦待賓客亦不常食。犬之功與牛馬同，且知向主人之意，尤不忍無故烹之，非疾病則不食。至于野味，非害稼菽者不可食，若以時臘者，或買食之。螺蝦細物得已則止，尤不可恣以口腹，而損眾物命也。牛肉予以先妣命不食，戊子年悞食之，（因一武官相招。）致患腫毒于左股內，乃夢先妣責之。丁酉年在上虞，以病，因猪肉價高，牛肉價平，予因禱而食之，使我疾平體氣復則不食此味。己亥年在鄞東湖，復夢如初，因悟食之，乃患腫毒于老足，今始決定不食此味。又思之，若買善殺者則違國典，若食自死者則致惡疾；違國典非臣也，致惡疾非孝也，不奉遺命非子也。以三者時省之，何乃以口腹之微末，尚不能力行乎？則他日之大節猶未可保，書以為戒。
朱氏所短
予家因先人晚年不主事，先妣主城南新居。長兄一房亦在城南。予又贅居外家，惟二幼弟隨生母侍奉。然平生所蓄資財及一切什物，皆在舊居也。朱氏姊主之，漸變先人之法，且有結姻黨潛布左右，而向者舊僕與婢等惟知有朱夫人，待吾輩甚落落也。獨門下士英君佐感先人之恩，始終如一，亦嘗為吾輩不平也。朱氏姊惟生一女，時尚未適人，忽有女僧至，自稱俗姓朱，安吉人，幼嘗受業杭州某寺，遂稱朱氏姊為嫂，曰：“我是汝夫朱元禮三從姊也。”朱氏姊以私親之故，延入內室，受其欺誘，與之同飲食起居，莫敢言其非者。此僧深奸大猾，居一月，即以錢買石修路、施茶湯，及遍游諸寺，咸施錢。又一月而去，竟不知所之。朱氏姊隱然饋贐甚厚，人皆不知也，惟有侍婢沈添粧知之耳。明年又至，遺果核及土物餽送，各房皆有之，謂之會親。乃駕一畫舫，侍從皆異類之人，人咸疑之。長兄與表兄沈子高為之憂，潛使人扣其梢人，據云：“我是松江萬戶府家人，以了師姑連年來說有一親姪女寄居溧陽，富有金帛田產，別無兄弟管顧，舅家又各自分析了，由是萬戶多以錢勞此師姑，托其主婚。今有舍人在後，船不久當至。”長兄怒甚，即選門下能言者以大義折之，此僧忽發不遜曰：“我朱家女既受孔家財產，孔氏不可管也。”既而欲訴之官以欺騙事，眾皆知其誣妄，此僧乃為萬戶家人所逐，餘稍稍引去，遂杜其患。朱氏姊反以吾輩明言其非，至于唧怨。吁，此婦人之所以至患，而家不可使幹蠱者，信不誣矣！向非長兄顧大節義拒絕此輩，必致于陷身異類，受辱受害不淺也。朱氏姊不以為功，而反以為怨，惜哉！言之至此，可為深嘆。先人五十餘年辛勤所致者，晚年關防不及于前時，抑且人情咸變於機巧輕薄，是以既失之于外，又失之于內，吾輩歸省猶如客也。先人雖覺此意，豈能遽反其正耶？臨終至于一案一器皆無存者，獨遺白金之類，已失過半矣。此無他，先人姑息于初年，蓋為沈氏止生一女，不忍遠嫁，所以奩具及田產是沈氏者咸與之，諸子皆不授也。既各有所授矣，明立家券，以為異日執照，而財物一切大小事件尚托之朱氏姊。後至庶子長大，親女當聘，漸有富貴氣，未免侵竊公堂之資。先人不能察者，為朱氏姊侍奉極至，不露圭角，以父愛女之心既至，但知其能孝，不知其為財也。先人歿後，此情漸發露，乃有不平不了之語，反以為父不念女之恨，惜哉惜哉！不了者，似嫁非嫁，似贅非贅；不平者，田之少也。朱氏所得孔氏金物鈔貫，兼于諸子之數，房金什物、髹磁几凳盡數有之。惟田止于沈氏者，較之他女及鄉中所嫁已過百倍，猶以為不足，見人情之日薄也。有女者勿蹈往轍，當視吾家之患，有不可言者矣。思之痛哉！思之痛哉！及七年戊戌，避地在安吉之大山，遇寇，資物皆失，而沈添粧被榜掠幾死。又盛添壽者，亦遭此苦，其壻吳唐輔墜石折足，庶子婦等奔竄，極其顛沛，向之所得，今日盡矣，一時報應分明，猶未甚也。當年歸荊溪之芳村，依吳而居，寇再至，不勝艱苦顛沛，衣服首飾蕩然一空，唐輔死于亂兵。先自庶子自大山已與母長別而去，長子雖有侍奉之心，頗欲盡孝，而母則待之落落，惟親女及壻之是戀，溺于偏私以至如此。為壻者亦恐物之遺于子，往往間其母子。殊不知一身尚不能保，遑及其他乎？自壻入門，竟有相疑之漸，非惟孔氏如客，其朱氏子亦猶客也。其盛添壽者，先人之侍婢，嘗與朱氏姊竊吾家物之人也。先人歿，此婢從朱氏姊，甘心侍奉其婦女及壻，見者莫不歎之。所以亦受禍者，天理之昭然也。此雖一事，作戒數端。（女僧名了堅。）
朱氏所長
朱氏姊平日處事，可法者亦多。初年待夫之前妻吳氏之長子隆祖猶如己子，二庶子祖道、崇祖亦如之，今世之罕比者。及長子受蔭為溫州監支納官，去家千里，嘗以無音訊為憂，至于忘寢食。受夫之遺命養庶子祖道居溧陽，凡飲食、衣服、教訓甚于己生者，及長為娶婦亦厚。過數年，親女當聘，而庶子崇祖疑朱氏姊未免以奩具之物頗豐于庶子，亦人之常情，無足愧者。庶子陰懷不平。及壻入門，朱氏姊以家事付之，壻及庶子稍有彼此防閑之意，則庶子不得縱費所資矣。先是庶子以正母之私帑、歲收租米、一切什物，莫不為主而恣其所欲，尤有甚焉者，至是始有怨言。而正母知之，亦以忘恩不知分限是怒。據其始末，則庶子之罪多矣。亂後，正母自與壻居，不得已也，庶子之心不能挽回矣。隆祖之祖心齋縣尹歿時，隆祖在溫州，惟其仲父元之在侍。朱氏姊不遠數百里，涉太湖，跋山路，往承大事，可謂孝矣。一切不及者，悉以父家之資辦之。及其子欲信浮屠教，焚其父屍，朱氏姊曰：“凡作佛事者，吾願從之。至于焚化，則不敢許也。其長子死時，具棺葬，未嘗如此，今反以其父不若其子哉！且儒家無焚屍之說，斷不可從也。”由是心齋公免于焚屍之禍。族長樗友興、鄉人耆老咸歎曰：“人家不必要好兒孫，但願得好新婦足矣！”遠近稱之。蓋元之吝于出己財以葬父也，可謂鄙矣。先是，隆祖之父卒時，有年少之妾包氏及其母在安吉，朱氏姊往見之，待之頗安。或譖之曰：“隆祖之父因許作黃冠事，未幾而包產，不能畢備，以致觸忤，是以死耳。”內外咸憾之，隆祖亦以眾怒將逐此婦。朱氏姊大怒曰：“人之生死自有命，包氏之產亦有是天地間之常事，爾輩何歸罪于包耶？且爾父死未卒哭，便逐其妻，人謂我何如者？”留之三月，葬其夫。將歸溧陽，召包而語曰：“我欲攜汝往溧陽，則父母之家不可也；留汝置此，則寡婦且年少無主，又不可也。”包乃泣謝。遂厚資嫁之，鄉邦人又稱善不已。時年四十有七歲，以其長子及季子侍奉乃祖，主安吉家事，攜仲子歸，遵夫之命也。常時在家，每安吉有人至，必歡欣問候鄉族安否，厚待其僕。至于隣人作小商至此，亦善待之，其懷來之宛曲如此。待婢未嘗加以呵叱，有小過則不與之語，婢知所懼，則使令如常；有大過則逐之。蓋蓄僕皆鄉里之淳謹者。鄉里之貧且極者，病則時以粥米果核惠之，鄉人仰之若母。凡姻戚急難次竭力救助，未嘗憚勞苦。姻戚或忘其恩者亦多矣，此無他，施之有不當者，則人不以為惠也。至于奉父母及繼母，能曲盡其情。待妹與弟誠可謂友愛，而吾兄弟亦奉朱氏姊情若母也，終始無一言之間。惜乎晚年漸廢先人之遺法及有不多得田之語，且終身不得主朱氏之祭祀，及晚年不惜朱氏之遺孤，是以不能無議者矣。雖然朱氏姊之過亦勢之使然，使當時既重割奩資，則出嫁以禮，必能守朱氏之業，而無晚年之怨，兩得其道，不失父女之情、子母之義，可謂盡矣。何其狥于世俗而制之于似嫁非嫁、似分不分，所以易恩為怨，彼各有辭，深可嘆也。有女者蓋以是而觀之哉。嗚呼！若朱氏姊者，亦不失為大家之婦式也。
首飾用翠
首飾用翠，最為無補之物。買時以價十倍，及無用時不值一文。珍珠雖貴，亦是無用。蓋予避地，將所在囊中者徧求易米，不可即得，且價不及于前者已十倍之上。惟金銀為急，絹帛次之。民有謠曰：“活銀病金死珠子。”猶不言翠也。蓋言銀為諸家所尚，金遇主漸少，珠子則無有問及者，猶死物也。世之承平時，人人皆自以百世無慮，以致窮奢極侈，以金銀珠玉之外，又置翠毛；殊不知人生不可保，一旦異於昔，則無用之物皆成委棄。倘遇再承平時，切不可用無補之物。
虞邵庵論
虞翰林邵庵嘗論一代之興，必有一代之絕藝足稱于後世者。漢之文章，唐之律詩，宋之道學，國朝之今樂府，亦開于氣數音律之盛。其所謂雜劇者，雖曰本于梨園之戲，中間多以古史編成，包含諷諫，無中生有，有深意焉。是亦不失為美刺之一端也。
新人舊馬
諺云：“使新人騎舊馬。”此言良有以焉。蓋謂人生於世間，一動一止，喜怒勤怠，或有不常，不皆可測。僕奴之久相處者，必察主之情性好惡，乘其隙而侮弄之，則至慢忽，不能盡心奉事者多。凡新至之僕，不知主之情性，縱能奸詐，亦未敢施，期月漸而彰露耳。馬之為畜，有善有惡，有能負遠者，有不能負遠者，有驚疑而暗疾者，有能備乘坐而無失者。新至者豈能察其美惡耶？必逾年然後知其可否，或逾月亦不能盡知久遠之美惡也。雖然，僕、馬皆有相法可觀可察，則其深奸大詐，必須久而能知之耳。
勢不可倚
夫勢之不可倚也，自古及今，歷歷可鑒。遠者故未暇悉論，且以近者大者言之：伯顏弄權，奸臣也，附其勢者多取富貴，死之日皆受禍。至于脫脫，雖不弄權，而權自盛，門客亦眾，勢去之後，禍亦如之。至於哈麻、雪雪，兩奸臣也，既貶之後亦不免。苗僚楊完者之凶暴，又非伯顏、哈麻之所比也。承國家多事、皇綱解紐之時，恣遐邦化外之常性，怒則死，喜則生，視生民人類如草芥，雖天子之命亦若罔聞者。附其勢者，一旦至于極貴，盜受天子名爵，皆能生殺人。及其惡貫滿盈，□手而死，黨與皆伏誅，漏網者固多，豈能避于他日邪？又以其小者言之：國初溧陽之民，有以田土妄獻于朱、張二豪者，遂為戶計，一切科役無所預焉。是時朱、張首以海運為貢道，至于極品。天子又以特旨諭其戶計，彼無敢撓之者，權豪奢侈可謂窮于天下。或兩爭之田，或吏胥之虐者，皆往充戶計，則爭者可息，虐者可免，由是民皆樂而從之也。不數年，朱、張皆搆禍，籍其戶口財產以數百萬計；後立朱、張提舉司以掌之，向者附勢之人皆受禍，而投戶計者隸為佃籍，增租重賦，倍于常民，受害不淺，雖悔無及矣。
豪僧誘眾
又湖州豪僧沈宗攝，承裼總統之遺風，設教誘眾，自稱白雲宗，受其教者可免徭役。諸寺僧以續置田每畝妄獻三升，號為“瞻眾糧”。其愚民亦有習其教者，皆冠鳥角桶子巾，號曰“道人”。朔望羣會，動以百五。及沈敗，糧籍皆沒入官，後撥入壽安山寺，官復為經理。所獻之籍，則有額無田，追徵不已，至于鬻妻賣子者有之，自殺其身者有之。僧田以常賦外，又增所獻之數，遺患至今，延及里中同役者。
富戶避籍
又荊溪、句容、金壇等處富戶，有避良民之籍而妄投河南王卜鄰吉耳養老戶計者。及其有勢之時，可附可倚，頗稱所欲。未幾勢去，復隸常調徭役，而養老錢仍舊不免。或有貧者，則位下之人追求不已，苦楚尤甚，一歲之間雜使無有窮已。最所恥者，受辱于位下之人，如驅奴隸。然此三者之患雖同，而其輕重則有別者：朱、張、白雲宗以田者也，河南戶計以身者也。以田者患可絕，以身者隸其位下之籍，雖子子孫孫不能免也，其患過于二者遠矣。原其所自，皆由苛政不能聊生，又非有才智者，苟徒逞一時之欲，是以陷于終身也。夫陷溺其民者，罪莫大于土吏，土吏之罪不容于誅。凡教猱升木，吹毛求疵，為害百端，敗壞風俗，吏之所為也。今天下擾攘，城池殘破，舞文弄法，助虐濟奸，吏之所為也。吏之為害深矣哉！
世祖一統
世祖能大一統天下者，用真儒也。用真儒以得天下，而不用真儒以治天下。八十餘年，一旦禍起，皆由小吏用事。自京師至于遐方，大而省、院、臺、部，小而路、府、州、縣以及百司，莫不皆然。縱使一儒者為政，焉能格其弊乎？況無真儒之為治者乎？故吾謂壞天下國家者，吏人之罪也。
好食雞
安吉親友朱元之嘗言，其族人有好食雞者，凡親族隣里，待之必以雞，別不設他物。其人一日過佃客家，將午，佃餉之以雞，知其所好也。其人忽覺體困，就隱几假寐，戒其佃曰：“吾欲睡，慎勿驚覺。雞熟時，置于几上，待我醒後食也。”其人乃熟睡，未醒，雞已至。佃客侍候于傍，逾時見一物自其人鼻孔中出，延于几，漸至雞上，若娛蚣而短，多足而黑。佃以蟲置于碗而覆之。須臾，其人醒，見雞于前，揮之令去。且曰：“□雞氣臭穢不可食。”佃乃告其故。其人見蟲，曰：“遠棄于地。”令別烹雞。雞至，復曰：“臭穢不可食。”自是不好食雞矣，不知何故？意其當初必悞食蟲物，以致此患，患既絕，是以不好也。
戒閹雞
吾嘗戒子弟不可閹雞，蓋畜物之可閹者，惟雞最受苦，剖腹以指刳其背而去其內腎，肺臟皆惕，有仁心者豈忍見之哉！獨猪犬淫狀可愧，不識其母，或閹之亦無損，雞則切不可也。口腹之患，致惡如此。吾雖食雞，獨不喜食閹雞。人皆謂閹者味美，殊不知以爾口腹之奉而害物耶！且閹雞死者亦多，生者固難得，又何泥于人欲哉！
不畜母雞
吾家以先人在日，未嘗畜母雞，雖有誕子者，則付之隣佃之家，後視雛之多寡平分之，所以厭其求雄之態，雌伏雄之狀，未有不動人私欲之情者。近世民家婦人以母雞繩繫其足，抱攜至于他處求其雄，甚可憎惡。以致漸習無恥、流于淫奔者，亦此等之微也。避地之所，家人婢媼咸畜雞母，往往有此風，每欲禁絕之未可。蓋各得雛以市易布帛，所以未深絕之也。歸鄉之後，必以先人之遺訓是戒。
不置牝牡
犬羊之畜，尤不可置牝牡者，惟宮者無害。若畜牝者，必求其牡，牡者必求其牝。此蓋生物之性，至其時有不可得而已者，惟不畜此是幸。蓋畜此等，淫狀可憎，尤甚于雞，未必不壞人之正性，婢僕最宜戒，不可以觀此。至于犬之牡者，或庶幾焉，其牡求牝，必出他處，則求牡者或鮮矣。又畜牝物生子，子大不識其母，遂亦求牝，甚不美觀，亦傷風敗俗之漸也。先人見他人家畜牝獸，尚怒而叱之，可為切戒！
食必先家長
人家飲食，必先家長。至于一房亦然。則使幼者漸知禮義，家道日興矣。吾家向日飲食，惟先人以無齒別炊爛飯，餘必先奉先妣，然後分與子弟及諸妾與婢，其僕廝則在外廚與農夫同膳也。至如先生之饌，則先妣之外，即分置一器及羹一器，備與先生，欲使眾人知所敬在主翁之次也。
出家人心
出家人心孤忍，不可交。蓋其性習孤潔，自幼離絕親愛之道，惟寡情堅忍是務，所以交友皆無情也。或疾痛，或急難，豈可責其相扶持乎？
家出硬漢
諺云：“家有萬貫，不如出個硬漢。”硬者非強梁之謂，蓋言操心慮患，所行堅固，識是非好惡之正者。若有此等子弟，則貧可富，賤可貴矣。或富貴而子弟不肖，惟習驕惰，至于下流，豈富貴之可保，雖公卿亦不免于敗亡也。
萬頃良田
諺云：“萬頃良田，不如四兩薄福。”四兩，言其太輕也。福者非世俗能受用，衣食之外，蓋言祖宗積德以及于後人，雖或太薄至輕，猶勝于暴富不仁，而以力至者也。假力而至者，雖可暴富及貴，不久當敗。惟陰德為福，雖未至大富極貴，亦可保全小康，不至流落為下賤矣。
日進千文
諺云：“日進千文，不如一藝防身。”蓋言習藝之人可終身得托也。藝之大者，莫如讀書而成才廣識，達則致君澤民，流芳百世；窮則隱學受徒，亦能流芳百世。其次農桑最好，無榮無辱，惟尚勤力耳。其次工，次商，皆可托以養身，為子孫計。舍此之外，惟務假勢力以取富，雖日進千文之錢，亦不免于衰敗零落者，此理之必然也。故曰“讀書萬倍利”，此之謂也。又有一等，小有才，無行止，專尚游說以求食，絕無廉恥，雖曰能取飽于一時，不能免餓死溝壑。
僕主之分
人家或有家生僕子，雖幼，便當閑之以禮，使之知有主僕之分。吾見近日人家有僕子及己子相戲，慢罵喜怒必相敵，父母見之亦不呵禁，則曰：“小兒無知耳！”殊不知習氣不好，以致長大漸有無主之心，皆由習慣，病根不去也。至如女子幼小時，不可與僕子羣聚，或至于澆薄市井之態者亦有之。至于長則情狎相習，烏能免于意外之慮耶？又見人家之女幼而命僕廝抱而出游，久而情熟，亦有非禮而戲弄之者。至于長而嫁人，其僕于外必談及女之疾病、好惡、嬉戲之類，蓋其幼而見之也。若此而致引誘，不美者多矣，浙中富家多或有此患焉。
書留邊欄
抄書當多留邊欄，則免鼠囓之患。書冊必穿釘，不可用腦摺也。若《通鑒》大本數多至百者，則腦之以下皆穿釘可也。腦者久而糊紙無力，必致損脫而零落矣。書帙必厚至一二寸或三寸亦無妨，但釘近邊緣多空餘處，不可迫近邊欄間，且易觀，又免零落也。抄書外邊欄留一寸以上，如內穿釘處緣邊欄，亦留一寸以上方可。
丘字聖諱
丘字，聖人諱也。子孫讀經史，凡云孔某者，則讀作某者，以丘字朱筆遠圈之。凡有丘字，皆讀作區。至如詩以丘為韻者，皆讀作休，同義則如字。
乞丐不置婢僕
乞丐婦女子弟，皆不可置之為婢為僕，蓋以氣象不佳，漸有凋落之態。吾家以後至元乙亥間，尹氏姊在官莊時，族人凋落，鄰媼蔣家婦，施氏女也，常執役尹氏，喪夫又無近族，孤且貧。尹氏姊引致來，以攜挈幼弟之役。其狀矮小，貧寒可賤。表兄沈子成見之曰：“此媼不可留。”予問其故，曰：“吾連日見其出入于君家之門，氣象不好，如門中出一丐婦也。吾厭之。”不三載，黃遂男有得爭訟起，自此不興矣。
又乙酉年後，北方飢，子女渡江，轉賣與人為奴為婢，鄉中置者頗多，而吾家亦有一二。子成又言于余曰：“此等之類，皆劫數中物，得不死而來南者，苟免耳。然好者已被娼優有力者先得之，此輩皆餓損且醜陋不類長成者，宜勿留。萬一劫數未盡，必致災病，病必傳染，患及好人矣。不然則此等入門，門景又何美觀！”自是果至于亂離，無好氣象矣。然此自係氣數，亦一漸也。
又外家吳子道，以至正甲午年，鄉中多置淮婦作婢，貪其價廉也，子道亦置一二。吾以子成之言喻之，一笑而已。乙未兵亂，流離至于今日，亦是氣象之一變也。
又子道以大門副廳礱穀米、置農具，楊大同時相依以居，見之曰：“此等氣象不好。公家無限閑屋，偏置于此，豈有官廳前之門景！向之客官所聚，今置農具，太覺不好。”未幾，喪亂無寧日，此居皆成瓦礫矣。
蜈蚣毒肉
雞肉與蜈蚣有寃，春、夏、秋三時，切不可過宿，殺人。燒炙之味，夏月不宜置露宿，當謹蓋藏。嘗有某處孝婦，養老姑甚謹，姑好食燒肉，孝婦每得肉置火上熟，必以竹簽插壁，陰候火氣過，然後奉姑。一夕食肉暴卒。姑之女有訴于官，曰嫂氏有私通，懼姑覺，故進毒殺其姑。孝婦不勝拷掠，誣伏其罪。未幾，審囚官至，識其情疑之，再令買肉置故處，夜半視之，惟見蜈蚣毒蟲羣食其肉。官以啗死罪囚，囚食亦死。孝婦由是得免，姑之女反伏誣。其置肉時，適夏月也。
姦僧見殺
姦邪之人不可交接。苟不得已，則當敬而遠之，不然輕則招謗，重則貽禍不小。嘗聞一某官，平日自任以闢異端為事，凡僧道流皆數恥辱之。所居近有一寺，寺僧多富貴者，一僧尤甚奸俠，某官嘗薄之。一日，某官出外，其僧盛服過其門，惟見某官之妻倚門買魚菜之類，蓋嘗習慣也。適雨霽，僧乃詐跌仆污衣，且佯笑而起。某官之妻偶亦付之一笑，僧遂向前求水洗濯。明日，餽以殽核數品，相餽某官之妻。初不肯受，以謂未嘗相識，且無故也。僧但曰感謝濯衣之恩，強擲而去。某官歸，餘殽未盡，問其故，惟怒其妻之不謹，亦未以為疑也。一日，潛使人以僧鞋置于某官廳次側房，適見之，怒其妻有外事，遂逐去。且僧數有奸計，某官益愈疑之矣。此僧聞之，即捲資囊，一夕避去，莫知所之。其婦歸母家，依兄而居年餘，不能受清苦。此僧已長髮為俗商矣，夤緣成姻，其婦初不知也。逾三年，已生二子。一夜月明，夫婦對酌淺斟，其夫問其妻曰：“爾可認得我否？”妻曰：“成親三載，何不認得耶？”夫曰：“我與你今日團圞，豈是易事，費多少心機耳！”其妻問故，夫曰：“我便是向日污衣之僧也。”備述前計。其妻即佯言曰：“因緣却是如此，乃前世之分定也。”遂再飲。大醉後，其妻操刃刺殺其夫并二子，明日自赴有司陳罪。官不能決，繫獄者一年。忽朝廷遣官分道決獄，見之，乃壯其事而釋之。後與前夫某官復相見，其婦曰：“我所以與你報奸人之仇而明此心者也。今既失節，即不可同處。”乃築室某山，夫婦各異居云。二十餘年前事也。
黃華小莊
至正癸巳，鄉里寇平，吾復到黃華小莊。忽故幹者史仲珍、王道者來謁，談及世事人情，因發一嘆曰：“向時人中揀賊，今日賊中揀人。”蓋傷好人之絕少也。此言雖淺，乃實論耳。所謂人者，猶半是賊心也。
山陽之薪
山陽之薪有燄光，能發火力；山陰之木無燄光，然烹之際，不若山陽者佳。吾避地鄞之上水，乃始騐之。又臘月採薪，雖生濕之木亦可然。
宣城木瓜
宣城產木瓜最佳，其父老相傳：唐末不生實，至宋初生；靖康中忽不生，至紹興後又生；宋末咸淳末不生，國初始生。今自甲午年又不生，至今無木瓜，合藥甚難得。何其一木擅天地之正氣，猶若是之靈耶？
蘆把劚石
蘆把束劚石則石裂，茶汁澆石器久則石如蛀爛。物性所畏，有不可曉者。
瑪瑙纏絲
瑪瑙惟纏絲者為貴，又求其紅絲間五色者為高品。諺云：“瑪瑙無紅一世窮。”言其不直錢也。又言：“瑪瑙紅多不直錢。”言全紅者反賤，惟取紅絲與黃白青絲紋相間，直透過底面一色者佳。浙西好事者往往競置，以為美玩。或酒杯，或繫腰，或刀靶，不下數十定，價過于玉。蓋以玉為禁器不敢置，所以瑪瑙之作也。金陵呂子厚知州，有祖父所遺瑪瑙椀一枚，可容一升，其色淡如漿水，惟三點紅如蒲桃狀極紅，又一二點黃色如蠟，可謂佳品也。予因與好事者辨之曰：“五金之器莫貴如金，珠之為物固小足貴也。金愈遠愈堅，珠則有晦壞之時也。諸石之器莫貴于玉，玉與金並稱。取其溫潤質色，玉為上；堅而不壞，金為上。若水晶之浮薄，瑪瑙之雜絞，皆不足貴。”此固世俗所尚，一時之競，非古今之公論也。今燕京士夫往往不尚瑪瑙，惟倡優之徒所飾佩，又以為賤品，與江南不同也。諺云：“良金美玉，自有定價。”其亦信然矣。其次則有古犀，斑文可愛，誠是士夫美玩，固無議者矣。
經史承襲
經史中往往承襲，故宋俗忌避諱者，字畫皆減省不成字：如匡字、貞字、敬字、恆字、勗字、黃字、殷字、搆字、朗字，皆不成文。以讓為遜、玄為元、慎為順、桓為威、匡為康、宏為洪、貞為正、敬為恭。又追改前代人名，甚是紕繆。胡公作《春秋傳》，辨論詳明，豈有古今經典以私諱改其字哉！是無識之人取媚一時，以為萬世誚。國朝翰林院及諸處提舉司儒學教授官，嘗建言前代之失，合行下書坊訂正所刻本，重新校勘，毋致循習舊弊可也。至如《詩》、《書》、《易》正文，亦當行下書坊，刪去小序及王弼序卦之類，毋得仍舊訛誤後人。
美玉金同
美玉與金同，亦有成色可比對。其十成者極品，白潤無纖毫瑕玷也。九成難辨，非高眼不能別。八成則次之。以至七成、六成又次之。古玉惟取古意，或水銀漬血漬之類，不必問成色也，絕難得佳品。
靈璧石
靈璧石最為美玩，或小而奇峯列壑，可置几玩者尤好。其大則盈數尺，置之花園庭几之前，又是一段清致。諺云：“看靈璧石之法有三：曰瘦、曰縐、曰透。”瘦者峯之銳且透也，縐者體有紋也，透者竅達內外也。凡取其色之黑而聲清者，靈璧也。惟取其聲之清遠者，太湖石也。亦有臥紗紋彈丸兩點紅，獨無峯耳。英石之質赤黑，亞于靈璧，特聲韻不及太湖而質過耳。盧疎齋翰林有《太湖石記》。
曼碩題雁
豫章揭翰林曼碩《題雁圖》云：“寒向江南暖，飢向江南飽。物物是江南，不道江南好。”蓋譏色目北人來江南者，貧可富，無可有，而猶毀辱罵南方不絕，自以為右族身貴，視南方如奴隸。然南人亦視北人加輕一等，所以往往有此誚。
古錢
古錢置之圖書印傍，久而色赤，亦古氣類使然也。
沙魚胎生
沙魚胎生。予至鄞食沙魚，腹中有小魚四尾或五六尾者，初意其所食，但見形狀與大者相肖，且有包裹，乃知其為胎生也。此軟皮沙也。
鄣南山石
湖州安古鄣南山中出一石，色白，巉山石狀類將樂石，可設置几筵為玩器，不可浸水種菖蒲。惟崑山石宜水浸潤，今亦罕得舊者。
銅棺山草
義興銅棺山頂有一種似草非草，又類木本，葉似側柏而卷，凌冬不凋，可移菖蒲石上，枯而復青，歲久亦茂可觀。
半兩錢
半兩錢，古者煅而酒服，可續折骨，五銖次之。浙東斗尺皆仍故宋遺製。斗謂之百合足，比之今官數八升也。（謂官數有二十合。）尺謂之百分，比今之官數八寸。吾鄉絕無此樣，皆用官樣。至宜興，則間有之。杭城人有七升斗、七寸尺者，謂之小百合、小百分也。考其此製，尚存古法，則是今之製差增大耳。鄞俗則有二樣：二斗五升者曰料；五斗曰冓。（料，音勞，去聲。）
學士帽
今之學士帽遺製類僧家師德帽，不知唐人之製如此否？愚意自立一樣，比今之國帽差增大，頂用稍平，簷用直而漸垂一二分。裏用竹絲，外用皂羅或紗，不必如舊製。頂用小方笠樣，用紫羅帶作項攀，不必用笠珠頂，却須用玉石之類。夏月林下則以染黑草為之，或松江細竹絲亦好。歸鄉晚年當如此也。更置野服亦稱之，（畧見《鶴林玉露》。）便如今日鶴氅樣，布為之。
艾蒸餅
試艾以蒸餅，將艾丸炷于餅上然之，若是好艾，則滿餅香透底；不好者，止于餅內一半，香不透。（四明王韶卿云。）
先賢之後
先賢之後，理不當絕，然所聞者無幾，且真偽莫辨。周濂溪之裔絕無聞者。程子之裔數人者寓居江東，不知為伯為叔也。近長鎗兵中程某者，謝國璽女兄之夫也，咸禮之，以其為程伊川之後也，寓居磁州。朱子之裔，真者三四人而已，近亦無聞者。若金陵之朱仲明，自是冒姓，其養子垕，字伯厚者，是陳姓之子，雲心道士之姪，福清人也。仲明家世淫亂，垕後淫其妹，不聽適人，人倫已喪。錢唐之朱姓者，自稱朱通判之後，亦是冒姓，本朱氏之甥也。張橫渠之裔絕無聞者。南軒之裔有二人焉，今亦不知存亡也。至如顏氏之裔，亂亡之後僅存一人，今在四川，顏真卿孫也，幼孤，與祖母孔氏相處。孔氏，潛夫之姊，世居林外。孟子之裔，今皆無聞，或在北兵中，未可知也。
西川道者
西川一道者學長生之法，修煉三十年而內外丹皆成。一日城中兵變，而道者已仙去，遺下黃芽大丹一爐，為兵官所得，後半歸之賈平章似道，半流落民間。賈事敗，丹大半零落一美妾處，妾後歸錢唐朱氏，丹遂為宋所有。今又半歸于余，乃一半中之再半也。此丹性和而不烈，人皆可服，服之者可以助元陽，延生命。臨服時，默誦咒七遍，面東南，以棗湯或白湯吞下，先以雪餻裹丹，預于前一夕服青丸子。咒曰：“歸我常，返我鄉，服之千歲朝玉皇。”表姊宋氏常患久痢，元氣衰弱，因服此丹三五服，始得復生，每服十粒。
鄉中大家
鄉中大家皆用刀鑷者入內院，雖婦人女子，咸令其梳剃，甚是不雅。惟吾則不然。時外家却不用此，頗合禮法，他事則不及也。凡居家者謹之。
溧陽父老
嘗聞溧陽父老云：“國初兵革之後，居民荒業。至元間，有一奸民，曾為北兵掠去。復後歸，徑來山前豐登莊寄居，每掠買良人子女，投北轉賣為奴婢。居三二年，忽遇一虎至村落三日，居民驚惶，幸不為害，惟啗此奸而去。”豈非造物者報焉！
高昌偰哲
高昌偰哲篤世南以儒業起家，在江西時，兄弟五人同登進士第，時人榮之。且教子有法，為色目本族之首。世南以僉廣東廉訪司事被劾，寓居溧陽，買田宅，延師教子，後居下橋。世南有子九人，皆俊秀明敏。時長子燾，（本名傲伯遼孫。）年將弱冠，次子十五六，餘者尚幼。每旦，諸子皆立于寢門之外省謁父母，非通報得命則不敢入，至暮亦如之。一日，予造其書館，館賓荊溪儲惟賢希聖主之，見其子弟皆濟濟有序，且姿質潔美，若與他人殊者。蓋體既俊秀，又加以學問所習，氣化使之然也。予深羨慕之。既而欲遣一生通謁于世南，求跋二小畫卷。希聖曰：“姑少待，有宦者出中門可問之，則主者出矣。不則別托門子轉相通報亦可。”諸生則不敢妄入也。予初疑之，希聖曰：“世南處家甚有條理，僮僕無故不入中門，子弟亦然。自吾至館中，因知諸生居宿于外者，昏定晨省，皆候于寢門之外，非奉父母命則不敢入。”蓋謂私室中父母處之，或有未謹者，則肢體袒惰，使子弟窺見非所宜，故亦防閑之也。予始服其法有理，深慕之，嘗為家人輩言之。因外家處事太無理，雖幹僕亦得入于寢室告報家事，予深惡之，每以偰事之法諭之也。予家以先人遺法亦頗若是，惟防閑外居子弟，未嘗及于諸子也。偰氏之法忍不可忽，他日歸鄉，當謹謹效之云。
紫蘇薄荷
凡泡紫蘇、薄荷之類，先貯滾湯，後投以藥而覆之，則香氣濃而色淺；先投以藥劑，後沃以湯，則色濃而香氣淺，其味則皆同也。凡欲升上之藥，則泡之如此法，用其氣也；降下則熟煮之，用其味也。近日因訪同避地一友沈思誠，留坐久，忽云：“我以上焦燥熱，喉痛眼赤，乃用黃蓮解毒湯四味，藥剉碎，先以沸湯，後投以藥而覆之，半時許服之，其香烈而味清。蓋欲升上也。”質之王韶卿，乃云：“獨不知大黃必候他藥將熟而旋投之，即傾服，亦取其氣能瀉也。”吾始得其義如此，因記之。
出納財貨
人家出納財貨者，謂之掌事，蓋傭工受雇之役也。古云：“謹出納，嚴蓋藏。”此掌事者大字銘也。然計算私籍，其式有四：一曰舊管；二曰新收；三曰開除；四曰見在。蓋每歲、每月、每日各有具報，事目必依此式然後分曉，然後可校有無多寡之數，凡為子弟亦然。幹父之蠱，雖微物錢數，亦必日月具報明白，免致久而迷亂，無可考也。先人嘗云：“人家掌事必記帳目，蓋懼其有更變，人有死亡，則筆記分明，雖百年猶可考也。”此雖俗事，亦不可不知。此式私記謂之曰黃簿，又曰帳目。
鮮于伯機
予嘗見鮮于伯機公親書一幅云：“登公卿之門不見公卿之面，一辱也；見公卿之面不知公卿之心，二辱也；知公卿之心而公卿不知我之心，三辱也。大丈夫寧當萬死，不可一辱。”不知何人所言，而困學喜而書此，凡見數幅。觀其言雖不深奧，然亦可為確論。金陵楊大同嘗與予言：“士大夫不得已，寧受小人辱，莫受君子辱。”此亦良言。居鄉里時，亂後，一酷吏權州事，又一奸民掌案牘佐之，嘗會于鄉人家，予頗以禮貌待之。其人亦不問何如人，但畧答片言，即自與濟其奸酷者笑談；既而又忌予在座，不樂。予即起而出。越明日，鄉人對予言：“昨日所會二人，始不知子為何如人，既而畧聞之，且懼子之直言，恐壞其奸計，是以不樂與語，子出甚好。”大同亦在座，曰：“正所謂寧受小人辱者是也。今之江海中遇寇，窮途中遇惡少年，皆不可與之事者，順其無禮，何有加于我哉！”子曰：“善。”因記于此云。