巫族周边大约是因为灵气密度的关系，无论花草树木都长得相当壮硕，不过人族随身带有各种速生木材的种子，种下去没多久，就已经发出了嫩芽，相信要不了几天，就能够产生盖房子的材料了。
岛和峦穿好了衣服之后，就跑去和柴学“规矩”去了，而归则是跟着冯雪，看他指挥族人工作。
“这是在做什么？”看着十来个男男女女正从一个烂泥塘里捞泥，归有些好奇的问道，冯雪指了指不远处刚刚用泥砌起来的砖窑道：
“现在驻扎的这个地方太空旷了，水源也很少，我们要找一个位置比较好的地方，才会正式建城，而这些，就是在烧砖头，就是把泥土做成石头，然后用来盖房子。”
“这个我知道，土被火烧过会变硬对吧。”归很出乎冯雪预料的说出了这个看似常识的知识点，不过考虑到这个巫族部落大部分都是土行规则，好像又能理解了的样子。
“是这个道理，不过不同的温度，可以制造出不同品相的成品，不同类型的泥土，也能够产生出不同类型的器具，你看那些褐色的罐子是陶罐，白色的是瓷器，还有金属上面涂釉的搪瓷，其实都是用不同的土制造的。”
冯雪很是不留余力的将部落中的各种技术展示给归，力量上人族距离巫族差的远，很长一段时间内都要依托巫族的保护，为了不让人族慢慢沦为生育机器，必须要展现出价值才可以。
“有意思的东西。”归没有去打扰那些搬运器具的人族的工作，而是寻找其他新奇的东西，很快，她的眼中就浮现出了光芒——
“那是什么武器？”
“这个是锻造锤，不是武器，是用来打造金属器具的器具，你看到的那个大家伙本来是连在水车上用的，因为搬迁把水车拆了，不过你们村子附近那条河挺大的，我们很快就能把它重新搭起来。”
冯雪指着距离营地大约二里地的一条大河说着，归却是露出了一副古怪的表情，犹豫了一会儿，才道：
“那是族里有人在撒尿……”
“……”
冯雪咧了咧嘴，表情立刻变得有些无奈，他忽然想起了自己前世幼年时期，撒尿淹蚂蚁的履历，想必那些蚂蚁眼中，自己也凭空造了一条河吧？
大约是理解了冯雪那古怪的表情，归轻笑着道：
“如果你需要的话，我可以帮你从村子里河水的地方引一条河。”
冯雪第一反应是立刻答应下来，不过很快又摇了摇头：
“你们族里河水的水源流量太大了，引过来就不是河，而是洪水了。”
“说的也是。”归没有在这方面多说，又将视线转移到了下一个地方，冯雪不厌其烦的给她介绍着各种设备的使用方法，同时也夹杂着村子里要遵守的规矩，比如劳动所得要大家分享，比如不能下死力气打人，归倒是听得很认真，只是不知道究竟听进去了几成。
这样的日子过了三四天，三个女性巫族在族中也没有惹出什么乱子，冯雪想象中那样打碎个房子或者不小心把人打晕的情况完全没有发生，岛甚至还跟着膳学会了怎么用香料烤肉……
冯雪看着这种情况，却忽然觉得有些奇怪，因为在他的想象中，这些巫族应该会立刻要求进行繁育实验才对。
不过仔细思考之后，他又发现自己好像想多了。
因为对于这些长生种，一两天时间就好像人族的一两秒一样——说不定还要更短。
对于这种情况，冯雪倒也是松了口气，因为他很难想象要怎么给从来没有性方面概念的女性巫族普及怎么繁衍后代的问题。
或者说，比起教导，他更担心这些巫族会不会在啪啪啪的时候，一个用力就把对象给勒死了。
虽然目前来说几个巫族对力量的把控还算不错，但是做那种事情的时候，谁能有个轻重啊？
ps：总结一下，山海经里提到的夸父有三类，一个是追日的夸父，一个是和黄帝打仗的夸父，一个是后土后代的夸父。
这其实是需要分开讨论的，第一，夸父是什么？
是个部落，是个人，还是一种动物或者事物、现象？
首先肯定有这个部落，因为他和皇帝打过架，但是部落和人不冲突，就好像尝百草的神农氏，和神农部落一样。
而且后土生信，信生夸父，这里很可能不是传统意义上的生育，而是衍生。
那么是不是说那个追日的夸父也是人或者部落呢？应该不是。因为人喝不干河水也没必要追日。当然这可能是代指别的东西，但我们换一个论据。
那就是“形似夸父”。如果这里的夸父是人，那直接说形似人、人面、人身，或者干脆说是人就行了，所以至少，这个说某个动物形似夸父的夸父，并不是人。
最后，问题来了，动物和部落冲突吗？
当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
最后总结，后土部落中分出了信部落，信部落又分出了夸父部落，夸父部落以夸父为图腾，夸父的样子是有着触须的肢体，头部两侧也有触须的人形生物，这种生物很常见，会在旱季会追逐太阳往西迁移，中途会在河流旁边停留。
最后，问题来了，动物和部落冲突吗？当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
最后总结，后土部落中分出了信部落，信部落又分出了夸父部落，夸父部落以夸父为图腾，夸父的样子是有着触须的肢体，头部两侧也有触须的人形生物，这种生物很常见，会在旱季会追逐太阳往西迁移，中途会在河流旁边停留。
先发再改，
岛和峦穿好了衣服之后，就跑去和柴学“规矩”去了，而归则是跟着冯雪，看他指挥族人工作。
“这是在做什么？”看着十来个男男女女正从一个烂泥塘里捞泥，归有些好奇的问道，冯雪指了指不远处刚刚用泥砌起来的砖窑道：
“现在驻扎的这个地方太空旷了，水源也很少，我们要找一个位置比较好的地方，才会正式建城，而这些，就是在烧砖头，就是把泥土做成石头，然后用来盖房子。”
“这个我知道，土被火烧过会变硬对吧。”归很出乎冯雪预料的说出了这个看似常识的知识点，不过考虑到这个巫族部落大部分都是土行规则，好像又能理解了的样子。
“是这个道理，不过不同的温度，可以制造出不同品相的成品，不同类型的泥土，也能够产生出不同类型的器具，你看那些褐色的罐子是陶罐，白色的是瓷器，还有金属上面涂釉的搪瓷，其实都是用不同的土制造的。”
冯雪很是不留余力的将部落中的各种技术展示给归，力量上人族距离巫族差的远，很长一段时间内都要依托巫族的保护，为了不让人族慢慢沦为生育机器，必须要展现出价值才可以。
“有意思的东西。”归没有去打扰那些搬运器具的人族的工作，而是寻找其他新奇的东西，很快，她的眼中就浮现出了光芒——
“那是什么武器？”
“这个是锻造锤，不是武器，是用来打造金属器具的器具，你看到的那个大家伙本来是连在水车上用的，因为搬迁把水车拆了，不过你们村子附近那条河挺大的，我们很快就能把它重新搭起来。”
冯雪指着距离营地大约二里地的一条大河说着，归却是露出了一副古怪的表情，犹豫了一会儿，才道：
“那是族里有人在撒尿……”
“……”
冯雪咧了咧嘴，表情立刻变得有些无奈，他忽然想起了自己前世幼年时期，撒尿淹蚂蚁的履历，想必那些蚂蚁眼中，自己也凭空造了一条河吧？
大约是理解了冯雪那古怪的表情，归轻笑着道：
“如果你需要的话，我可以帮你从村子里河水的地方引一条河。”
冯雪第一反应是立刻答应下来，不过很快又摇了摇头：
“你们族里河水的水源流量太大了，引过来就不是河，而是洪水了。”
“说的也是。”归没有在这方面多说，又将视线转移到了下一个地方，冯雪不厌其烦的给她介绍着各种设备的使用方法，同时也夹杂着村子里要遵守的规矩，比如劳动所得要大家分享，比如不能下死力气打人，归倒是听得很认真，只是不知道究竟听进去了几成。
这样的日子过了三四天，三个女性巫族在族中也没有惹出什么乱子，冯雪想象中那样打碎个房子或者不小心把人打晕的情况完全没有发生，岛甚至还跟着膳学会了怎么用香料烤肉……
冯雪看着这种情况，却忽然觉得有些奇怪，因为在他的想象中，这些巫族应该会立刻要求进行繁育实验才对。
不过仔细思考之后，他又发现自己好像想多了。
因为对于这些长生种，一两天时间就好像人族的一两秒一样——说不定还要更短。
对于这种情况，冯雪倒也是松了口气，因为他很难想象要怎么给从来没有性方面概念的女性巫族普及怎么繁衍后代的问题。
或者说，比起教导，他更担心这些巫族会不会在啪啪啪的时候，一个用力就把对象给勒死了。
虽然目前来说几个巫族对力量的把控还算不错，但是做那种事情的时候，谁能有个轻重啊？
ps：总结一下，山海经里提到的夸父有三类，一个是追日的夸父，一个是和黄帝打仗的夸父，一个是后土后代的夸父。
这其实是需要分开讨论的，第一，夸父是什么？
是个部落，是个人，还是一种动物或者事物、现象？
首先肯定有这个部落，因为他和皇帝打过架，但是部落和人不冲突，就好像尝百草的神农氏，和神农部落一样。
而且后土生信，信生夸父，这里很可能不是传统意义上的生育，而是衍生。
那么是不是说那个追日的夸父也是人或者部落呢？应该不是。因为人喝不干河水也没必要追日。当然这可能是代指别的东西，但我们换一个论据。
那就是“形似夸父”。如果这里的夸父是人，那直接说形似人、人面、人身，或者干脆说是人就行了，所以至少，这个说某个动物形似夸父的夸父，并不是人。
最后，问题来了，动物和部落冲突吗？
当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
最后总结，后土部落中分出了信部落，信部落又分出了夸父部落，夸父部落以夸父为图腾，夸父的样子是有着触须的肢体，头部两侧也有触须的人形生物，这种生物很常见，会在旱季会追逐太阳往西迁移，中途会在河流旁边停留。
最后，问题来了，动物和部落冲突吗？当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
当然也不冲突，古代部落以动物为图腾是很常见的事情，蛇图腾，鸟图腾，鱼图腾，熊图腾都可以有，那么夸父图腾为何不能有？
最后总结，后土部落中分出了信部落，信部落又分出了夸父部落，夸父部落以夸父为图腾，夸父的样子是有着触须的肢体，头部两侧也有触须的人形生物，这种生物很常见，会在旱季会追逐太阳往西迁移，中途会在河流旁边停留。
先发再改，