比如你要查《辞源》，小说最早见于《庄子》，庄子说:饰小说以干县令，其于大达亦远矣。
就是说小说是些浅薄琐屑的言论。
所以庄子说，你用这个小说来说些比较大的事情，那距离太远了。
还有一个材料也很好玩，《汉艺文志》将小说列为九流十家之末。
我们讲三教九流嘛，起码是维持生存的一种手段，那时候而且叫小说家。
小说家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九里头最低的一种。
这是一面，这是中国的小说观念。
这样的话呢，曹雪芹呢，他选择了写小说，这本身这就是荒唐。
他不阐述四书五经，他不写《策论》，不写《出师表》，而是写什么贾宝玉呀，林黛玉呀，这就是荒唐嘛。
要知道因为正经一个大男人读书识字，不好好干那个，你写小说干什么，这就是荒唐。
这种荒唐本身就是它所描写的女娲补天五彩入选，把这块石头变成一块顽石，被淘汰下来。
属于被社会的主流所淘汰的，所搁置的，所闲置的，属于一个废物，无用的，多余的。
所以不管从哪一个观点来看呢，曹雪芹写小说本身它是荒唐的。这本身就是一个荒唐的选择。
其次他在这个小说里头，一方面说是据实写来，而且常常还用两个词，一个叫事迹原委，不敢穿凿，一个叫事体情理。
事迹原委，就是它的因果关系，在发展的链条上它的发展的过程，很认真的。
而且它是符合这种事体情理的，就是符合现实的逻辑，符合社会生活、家庭生活、个人生活的逻辑。
但是另一面呢，中国人没有那么多主义，说我是现实主义者，我是浪漫主义者，我是象征主义者，我是神秘主义者，我是印象主义者，它没有。
他一边写一边抡，一边写一边随时出现各种的幻影，幻想，虚构，想像。譬如说吧，你说他是写实的，里头又有大荒山，无稽崖，青埂峰，又有太虚幻境，警幻仙子。
显然不是写实的，还有神瑛侍者和绛株仙子的这段关系，而且绛株仙子是要来还泪的。
这是非常美的一些故事，还有呢，让你最糊涂的就是这贾宝玉一生出来嘴里衔着一块玉，这让你百思不得其解。
这一块玉已经够麻烦的了，又出来个薛宝钗的金锁。
而薛宝钗的金锁又不是胎里带的，癞头和尚送的。
有了这个金锁已经麻烦了，又出来史湘云的麒麟。这些东西你弄不清楚，你觉得他是信口而来，但是它的重要的情节就在这个上面。
这个玉本身既是他的一个系命符，又是他的原形。他原来就是一块石头，石头变成一块玉。
有时候有一些随随便便地描写，它给你一种非现实的感觉，这种非现实的感觉有时候让你毛骨悚然。
很少有人评论这一段，但是我每看这一段我都毛骨悚然，就是刘姥姥二进大观园。
那一章的题目，第39回，题目叫做“村姥姥信口开河，情哥哥寻根问底”，这个刘姥姥就讲下着大雪，突然听见我放的柴火在那儿哗啦哗啦地响。
可以想象这么早的天，刚刚微明，天色微明，谁在偷我的柴火了。
说我看谁来偷我的柴火了，我一看一个小女孩，一个很漂亮的十几岁的小女孩。
她一说是一个小女孩，这个贾宝玉一下子就来神了。可是就说到这个的时候呢，一阵声音，一问，说走了水了，失火了。
别讲了，不要再讲这个故事了。说你看一讲柴火这都失火了，于是刘姥姥就又信口开河讲别的故事。
这段描写到现在为止，几乎没看到任何人分析，可是我看到这儿始终有一种恐怖感。
因为贾母很重视这件事，虽然别人说不要惊动了老太太，那个火没着起来。
这带有预演的性质，因为后来它着起来了。
但是贾母说赶紧到火神庙里头去烧香吧，去祭奠吧，贾母也很恐惧。
然后底下刘姥姥又胡纂别的事情，和刚才讲的事情简直分不开了。
但是贾宝玉听到一个女孩来拿柴火他就感兴趣，他穷追不舍。
他就又去追问这个刘姥姥，这个女孩是谁，刘姥姥说这个女孩叫茗玉。
这就绝了，这刘姥姥文化很低的，很糙的一个人，她怎么一下子给起出个名字来叫茗玉。
这茗玉很雅啊，而且很神妙啊，模糊处理，大写意。
那么她这个时候说茗玉和她在没有着火，没有走水，它里头叫走水，没有走水以前她要讲的故事是不是一个故事，没有人知道。
因为她正在讲那个故事的时候，说不许说了。
这样一种真真假假，假假真真，这是不可思议的。它究竟有什么含义，没有什么含义。
而且类似的问题还多得很，这种荒唐既是小说形式本身它的社会地位、它的没有地位所决定的，又是这个小说里面的内容，这些情节链条上的不衔接，或者作者独特的用心不被理解所造成的。
所以你觉得它是一个荒唐言。
当然最大的荒唐还是人生的荒唐。它这里头所要描写的，我说它达到的极限。
要知道中国人是不喜欢想这些问题的，就是说所谓好、了、空、无，所谓生、老、病、死，这个问题所有的人都面对这个问题。
你从你出生的第一天起就面对一个问题，就是你是会死亡的。
生命的过程就是一个走向死亡的过程，通向死亡的过程。只有在一种情况下你不会死，就是你没活。
你没有这条命你当然就不会死，你本来就是一块石头。中国的习惯不谈这个。
孔夫子说未知生安知死，这个也是一个很健康的态度。
你没事坐到这儿研究，死后怎么样，二百年以后怎么样，两千年以后怎么样，二百万年以后怎么样，两亿年以后怎么样，你想多了会想疯的。所以这是人生的所谓无常这个观念，人生的无常。
它里头的《好了歌》讲的就是这个意思。你现在虽然是青春年少，但你再过几十年就老了。你现在虽然非常富有，但是你中间出了个什么事，一下子变成了赤贫了。
所以他什么东西都不相信，这是一种荒唐。
第二种荒唐，对于曹雪芹来说非常重要的是家庭的这种亲情的荒唐，人和人之间的关系的荒唐。
中国人是最重视家庭的，中国人最欣赏的就是一个一户大家庭，父慈子孝，兄弟也团结，情如手足，就这样的。
但实际上家庭里头又充满了各种的虚伪，就是一个家里头你骗我我骗你，这个东西也是一种荒唐。特别是这样一个大家庭，除了亲情的荒唐以外还有一个家道的荒唐。
这个家道由盛而衰，到最后是彻底完蛋，彻底毁灭，这也是一种荒唐。
所以这里头就是把人生的荒唐能够说得这么多，而且说得这样刺心刺骨。
就像贾宝玉才十几岁，他也没得癌症，但是他整天想的就是这些东西:再过多少年这些花容月貌见不到了。。
再过多少年，妹妹们姐姐们都见不到了;再过多少年自己也不知道自己上哪儿去了。
因此这样活着还有什么意思，还不如现在咱们干脆一下都死了算了。
人想到死亡的时候有一种悲剧感，有一种无奈，这都是可以理解的。说干脆我就从早到晚这么想，或者我从16岁15岁我就开始说算了吧，不用再活了。
这也有点奇特，本身就有点荒唐，这是对于人生的荒唐的一种荒唐的态度。
就像刚才讲到小说与荒唐言。
第二个问题人生与辛酸泪。其实人生的荒唐感就是一种辛酸感，那么除了这些辛酸以外，因此觉着《红楼梦》里头还有一个特殊的辛酸，它是一种价值的失落。
就是说问题不在于个体的生命有终结的那一天，有死亡的那一天，问题是只要你的生活有一个追求有一个价值，那么就要考虑的是你有生之年，你活的是有意义的，是有价值的。
所以自古以来，古今中外，都有很多哲人来讲人生所谓荒唐的这一面，生命荒唐的这一面。
但是他们的目的并不是说让你承认荒唐就永远荒唐下去，或者干脆既然这么荒唐，明天就自杀吧，他不是这个意思。
他的目的还是让你皈依于一种价值。既然人生是很短促的，你要及时行乐，这也是一种价值。
既然人生是很短促的，你要吃斋念佛，要修来世，这也是一种价值。
但是到贾宝玉这里，到了《红楼梦》这里头，它干脆是一片辛酸。
这个就不仅仅是人生本身的这种虚无或者死亡或者终结所带来的，而且也是所谓那个家道的衰落、家庭人伦关系的恶劣化，更是这些东西所造成的，而尤其是价值的失落所造成的。
因为我们很难找到一本书像《红楼梦》这样，告诉我们，起码到了那个时代，到了像大观园、荣国府、宁国府里头，那些价值东西都不灵了。
像是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，所有孔子教的那一套已经都不灵了。
比较认真地按照封建的价值、封建的道德来做的是贾政。
有人说贾政是假正经，有人还考证他如果不是假正经的话，为什么赵姨娘能那么恶劣，实际赵姨娘是得到了贾政的宠爱的，否则赵姨娘是没有市场的。
这些谁也分析不清楚，但是至少觉得贾政很多地方的表现也有他的真诚的一面。
他管教贾宝玉，他那么激动，他听说了贾宝玉的某些行为呀，他激动到那一步。
尤其是在元妃省亲的时候，他见到他的大女儿，他行君臣之礼，他给贾元春跪下，然后就说今上，皇帝如何伟大，如何好，说你的任务就是好好地照顾好皇帝。
“照顾”这个词当然是现代词，就是不要考虑你的爹妈已经是残年，已经岁数大了。
这个话说得太辛酸了，这话说得简直是已经忠得一塌糊涂了，忠得涕泪交流了。
我每次看到这的时候，我眼泪都出来了。我觉得贾政直挺挺地跪在女儿面前，好好照顾皇帝吧，我死了就死了不要管我了。这个老头子不太老，那时候贾政多大，按那个年龄，四十来岁。
如果是他写作的话，现在还算青年作家。可是当时不行。但是非常明显的，贾政的那一套是一切都实现不了的。做官他实现不了，管家他也实现不了。
就比如管家那一套能够招呼一些的还是王熙凤那一套，而王熙凤是根本不管那些的。
所以除了人生的荒唐，除了家道的衰落，除了人伦和人情的恶化，还有价值的失落。所以呢，它是一把辛酸泪。
一把辛酸泪里头还有一个暗示，还有一个含义，就是说他写得非常真实。刚才我们讲了荒唐的一面，你如果只有荒唐没有真实，它就没有辛酸。荒唐的故事也可以写得非常好。
那是一个喜剧，那是一种智力的游戏。你站得非常高，你嘲笑人生的这些体验，你解构人生的这些体验。
人生的一切在当时看得很了不起的，不得了的这些体验，都有它可笑的那一面。
爱情，在我们文学里头是最美好的东西，是被多少人写的东西，但是美国有精神病学家，他研究得出一个结论，就说爱情是精神病现象，因为它完全符合精神病的各种定义。
比如说幻觉，对方明明就是很普通的一个人，你非把他看成一个白马王子，或者你非把她看成朱丽叶，或者非把她看成天使。
人家这个观点上也可以是事物的一个方面，就是你洞悉了它的荒唐性，你用一种科学的观点，你或者用一个智者的观点，你嘲笑这种荒唐，你解构这种荒唐，让你感觉到原来有些你活不下去、死死抱住不放、一脑门子的官司的东西，看完这小说以后，你一看纯粹冒傻气，这是一种。
……
……
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就是说小说是些浅薄琐屑的言论。
所以庄子说，你用这个小说来说些比较大的事情，那距离太远了。
还有一个材料也很好玩，《汉艺文志》将小说列为九流十家之末。
我们讲三教九流嘛，起码是维持生存的一种手段，那时候而且叫小说家。
小说家是九流之末，不但是臭老九，而且是臭老九里头最低的一种。
这是一面，这是中国的小说观念。
这样的话呢，曹雪芹呢，他选择了写小说，这本身这就是荒唐。
他不阐述四书五经，他不写《策论》，不写《出师表》，而是写什么贾宝玉呀，林黛玉呀，这就是荒唐嘛。
要知道因为正经一个大男人读书识字，不好好干那个，你写小说干什么，这就是荒唐。
这种荒唐本身就是它所描写的女娲补天五彩入选，把这块石头变成一块顽石，被淘汰下来。
属于被社会的主流所淘汰的，所搁置的，所闲置的，属于一个废物，无用的，多余的。
所以不管从哪一个观点来看呢，曹雪芹写小说本身它是荒唐的。这本身就是一个荒唐的选择。
其次他在这个小说里头，一方面说是据实写来，而且常常还用两个词，一个叫事迹原委，不敢穿凿，一个叫事体情理。
事迹原委，就是它的因果关系，在发展的链条上它的发展的过程，很认真的。
而且它是符合这种事体情理的，就是符合现实的逻辑，符合社会生活、家庭生活、个人生活的逻辑。
但是另一面呢，中国人没有那么多主义，说我是现实主义者，我是浪漫主义者，我是象征主义者，我是神秘主义者，我是印象主义者，它没有。
他一边写一边抡，一边写一边随时出现各种的幻影，幻想，虚构，想像。譬如说吧，你说他是写实的，里头又有大荒山，无稽崖，青埂峰，又有太虚幻境，警幻仙子。
显然不是写实的，还有神瑛侍者和绛株仙子的这段关系，而且绛株仙子是要来还泪的。
这是非常美的一些故事，还有呢，让你最糊涂的就是这贾宝玉一生出来嘴里衔着一块玉，这让你百思不得其解。
这一块玉已经够麻烦的了，又出来个薛宝钗的金锁。
而薛宝钗的金锁又不是胎里带的，癞头和尚送的。
有了这个金锁已经麻烦了，又出来史湘云的麒麟。这些东西你弄不清楚，你觉得他是信口而来，但是它的重要的情节就在这个上面。
这个玉本身既是他的一个系命符，又是他的原形。他原来就是一块石头，石头变成一块玉。
有时候有一些随随便便地描写，它给你一种非现实的感觉，这种非现实的感觉有时候让你毛骨悚然。
很少有人评论这一段，但是我每看这一段我都毛骨悚然，就是刘姥姥二进大观园。
那一章的题目，第39回，题目叫做“村姥姥信口开河，情哥哥寻根问底”，这个刘姥姥就讲下着大雪，突然听见我放的柴火在那儿哗啦哗啦地响。
可以想象这么早的天，刚刚微明，天色微明，谁在偷我的柴火了。
说我看谁来偷我的柴火了，我一看一个小女孩，一个很漂亮的十几岁的小女孩。
她一说是一个小女孩，这个贾宝玉一下子就来神了。可是就说到这个的时候呢，一阵声音，一问，说走了水了，失火了。
别讲了，不要再讲这个故事了。说你看一讲柴火这都失火了，于是刘姥姥就又信口开河讲别的故事。
这段描写到现在为止，几乎没看到任何人分析，可是我看到这儿始终有一种恐怖感。
因为贾母很重视这件事，虽然别人说不要惊动了老太太，那个火没着起来。
这带有预演的性质，因为后来它着起来了。
但是贾母说赶紧到火神庙里头去烧香吧，去祭奠吧，贾母也很恐惧。
然后底下刘姥姥又胡纂别的事情，和刚才讲的事情简直分不开了。
但是贾宝玉听到一个女孩来拿柴火他就感兴趣，他穷追不舍。
他就又去追问这个刘姥姥，这个女孩是谁，刘姥姥说这个女孩叫茗玉。
这就绝了，这刘姥姥文化很低的，很糙的一个人，她怎么一下子给起出个名字来叫茗玉。
这茗玉很雅啊，而且很神妙啊，模糊处理，大写意。
那么她这个时候说茗玉和她在没有着火，没有走水，它里头叫走水，没有走水以前她要讲的故事是不是一个故事，没有人知道。
因为她正在讲那个故事的时候，说不许说了。
这样一种真真假假，假假真真，这是不可思议的。它究竟有什么含义，没有什么含义。
而且类似的问题还多得很，这种荒唐既是小说形式本身它的社会地位、它的没有地位所决定的，又是这个小说里面的内容，这些情节链条上的不衔接，或者作者独特的用心不被理解所造成的。
所以你觉得它是一个荒唐言。
当然最大的荒唐还是人生的荒唐。它这里头所要描写的，我说它达到的极限。
要知道中国人是不喜欢想这些问题的，就是说所谓好、了、空、无，所谓生、老、病、死，这个问题所有的人都面对这个问题。
你从你出生的第一天起就面对一个问题，就是你是会死亡的。
生命的过程就是一个走向死亡的过程，通向死亡的过程。只有在一种情况下你不会死，就是你没活。
你没有这条命你当然就不会死，你本来就是一块石头。中国的习惯不谈这个。
孔夫子说未知生安知死，这个也是一个很健康的态度。
你没事坐到这儿研究，死后怎么样，二百年以后怎么样，两千年以后怎么样，二百万年以后怎么样，两亿年以后怎么样，你想多了会想疯的。所以这是人生的所谓无常这个观念，人生的无常。
它里头的《好了歌》讲的就是这个意思。你现在虽然是青春年少，但你再过几十年就老了。你现在虽然非常富有，但是你中间出了个什么事，一下子变成了赤贫了。
所以他什么东西都不相信，这是一种荒唐。
第二种荒唐，对于曹雪芹来说非常重要的是家庭的这种亲情的荒唐，人和人之间的关系的荒唐。
中国人是最重视家庭的，中国人最欣赏的就是一个一户大家庭，父慈子孝，兄弟也团结，情如手足，就这样的。
但实际上家庭里头又充满了各种的虚伪，就是一个家里头你骗我我骗你，这个东西也是一种荒唐。特别是这样一个大家庭，除了亲情的荒唐以外还有一个家道的荒唐。
这个家道由盛而衰，到最后是彻底完蛋，彻底毁灭，这也是一种荒唐。
所以这里头就是把人生的荒唐能够说得这么多，而且说得这样刺心刺骨。
就像贾宝玉才十几岁，他也没得癌症，但是他整天想的就是这些东西:再过多少年这些花容月貌见不到了。。
再过多少年，妹妹们姐姐们都见不到了;再过多少年自己也不知道自己上哪儿去了。
因此这样活着还有什么意思，还不如现在咱们干脆一下都死了算了。
人想到死亡的时候有一种悲剧感，有一种无奈，这都是可以理解的。说干脆我就从早到晚这么想，或者我从16岁15岁我就开始说算了吧，不用再活了。
这也有点奇特，本身就有点荒唐，这是对于人生的荒唐的一种荒唐的态度。
就像刚才讲到小说与荒唐言。
第二个问题人生与辛酸泪。其实人生的荒唐感就是一种辛酸感，那么除了这些辛酸以外，因此觉着《红楼梦》里头还有一个特殊的辛酸，它是一种价值的失落。
就是说问题不在于个体的生命有终结的那一天，有死亡的那一天，问题是只要你的生活有一个追求有一个价值，那么就要考虑的是你有生之年，你活的是有意义的，是有价值的。
所以自古以来，古今中外，都有很多哲人来讲人生所谓荒唐的这一面，生命荒唐的这一面。
但是他们的目的并不是说让你承认荒唐就永远荒唐下去，或者干脆既然这么荒唐，明天就自杀吧，他不是这个意思。
他的目的还是让你皈依于一种价值。既然人生是很短促的，你要及时行乐，这也是一种价值。
既然人生是很短促的，你要吃斋念佛，要修来世，这也是一种价值。
但是到贾宝玉这里，到了《红楼梦》这里头，它干脆是一片辛酸。
这个就不仅仅是人生本身的这种虚无或者死亡或者终结所带来的，而且也是所谓那个家道的衰落、家庭人伦关系的恶劣化，更是这些东西所造成的，而尤其是价值的失落所造成的。
因为我们很难找到一本书像《红楼梦》这样，告诉我们，起码到了那个时代，到了像大观园、荣国府、宁国府里头，那些价值东西都不灵了。
像是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，所有孔子教的那一套已经都不灵了。
比较认真地按照封建的价值、封建的道德来做的是贾政。
有人说贾政是假正经，有人还考证他如果不是假正经的话，为什么赵姨娘能那么恶劣，实际赵姨娘是得到了贾政的宠爱的，否则赵姨娘是没有市场的。
这些谁也分析不清楚，但是至少觉得贾政很多地方的表现也有他的真诚的一面。
他管教贾宝玉，他那么激动，他听说了贾宝玉的某些行为呀，他激动到那一步。
尤其是在元妃省亲的时候，他见到他的大女儿，他行君臣之礼，他给贾元春跪下，然后就说今上，皇帝如何伟大，如何好，说你的任务就是好好地照顾好皇帝。
“照顾”这个词当然是现代词，就是不要考虑你的爹妈已经是残年，已经岁数大了。
这个话说得太辛酸了，这话说得简直是已经忠得一塌糊涂了，忠得涕泪交流了。
我每次看到这的时候，我眼泪都出来了。我觉得贾政直挺挺地跪在女儿面前，好好照顾皇帝吧，我死了就死了不要管我了。这个老头子不太老，那时候贾政多大，按那个年龄，四十来岁。
如果是他写作的话，现在还算青年作家。可是当时不行。但是非常明显的，贾政的那一套是一切都实现不了的。做官他实现不了，管家他也实现不了。
就比如管家那一套能够招呼一些的还是王熙凤那一套，而王熙凤是根本不管那些的。
所以除了人生的荒唐，除了家道的衰落，除了人伦和人情的恶化，还有价值的失落。所以呢，它是一把辛酸泪。
一把辛酸泪里头还有一个暗示，还有一个含义，就是说他写得非常真实。刚才我们讲了荒唐的一面，你如果只有荒唐没有真实，它就没有辛酸。荒唐的故事也可以写得非常好。
那是一个喜剧，那是一种智力的游戏。你站得非常高，你嘲笑人生的这些体验，你解构人生的这些体验。
人生的一切在当时看得很了不起的，不得了的这些体验，都有它可笑的那一面。
爱情，在我们文学里头是最美好的东西，是被多少人写的东西，但是美国有精神病学家，他研究得出一个结论，就说爱情是精神病现象，因为它完全符合精神病的各种定义。
比如说幻觉，对方明明就是很普通的一个人，你非把他看成一个白马王子，或者你非把她看成朱丽叶，或者非把她看成天使。
人家这个观点上也可以是事物的一个方面，就是你洞悉了它的荒唐性，你用一种科学的观点，你或者用一个智者的观点，你嘲笑这种荒唐，你解构这种荒唐，让你感觉到原来有些你活不下去、死死抱住不放、一脑门子的官司的东西，看完这小说以后，你一看纯粹冒傻气，这是一种。
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