第一百九十六章 幻术
“‘幻兽’你逗我吧”秦凡虽然不知道什么是“幻兽”但听鸿蒙这口气“幻兽”很**的样子不过看着被自己禁锢的东西贼眉鼠眼的会是“幻兽”吗
“我逗你干嘛”
“这么丑的生物会是‘幻兽’”
“唧唧……”
“你这就不懂了!”
“呃那不懂了”
“对于幻术你了解多少”
“对于幻术……”秦凡听鸿蒙这么一问老实的把在自己老师书库里看到的总结一下------ 幻术是一种虚而不实假而似真的方术说白了这幻术与魔术的目的差不多都是制造虚的东西以假乱真骗取别人“《列子·周穆王》：“穷数达变因形移易者谓之化谓之幻造物者其巧妙其功深固难穷难终；因形者其巧显其功浅故随起随灭知幻化之不异生死也始可与学幻矣”
东汉时已流行幻术《后汉书·陈禅传》：“永宁元年西南夷掸国王诣阙献乐及幻人能吐火自支解易牛马头明年元会作之于庭安帝及群臣共观大奇之”当时陈禅上言反对设夷狄之技尚书陈忠却认为“禅国越流沙逾县度万里贡献非郑卫之声佞人之比”流沙在今西北是古代中西交通的必经之地禅国如果是在西北以远为什么被称作西南夷这个问題尚待今后进一步考证”秦凡所阅读到的书中也沒有提到可能是他还沒有读到这部分吧
“托名于汉代刘歆东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术向余说占事有东海人黄公少时为幻能刺御虎佩赤金为刀以绛缯束发立兴云雾坐成山河及衰老气力羸惫、饮酒过度不能复行其术”又曰：“淮南王好方士皆以术见遂后画地为江河摄土为山岳嘘呼为寒暑喷嗽为雨露王亦卒与诸方士俱去”
这种兴云吐雾的幻术传闻汉人樊英也有一招《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛’因含水西向漱之乃令记者日时客后有从蜀都來云：是日大火有黑云卒从东起须臾大雨火遂得灭”这件事有偶然的巧合性也可能是术士之间串通也可能樊英有特异功能经书中的总结和秦凡的推断这樊英是水火修士”
“东汉孙奴善使一套割头术《异苑》云：“上虞孙奴多诸幻伎元嘉初叛建安中复出民间治人头风流血滂沱嘘之便断创又即敛”这种幻术类似于现代的移头魔术但又是不同现代的 ‘魔术属于杂技的一种是能够产生特殊幻影的戏法即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把真实的动作掩盖起來使观众感觉到物体出现消失变换等变化变幻莫测魔术就是以随机应变为核心的一种表演艺术是制造奇迹的艺术它是依据科学的原理运用特制的道具巧妙综合视觉传达、心理学、化学、数学、光学及形体学、表演学等不同科学领域的高智慧的表演艺术抓住人们好奇、求知心理的特点制造出种种让人不可思议、变幻莫测的假象从而达到以假乱真的艺术效果’
晋代有位外來的方士身藏绝技能断舌、吐火《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人來渡江南其人有数术能断舌复续、吐火所在人士聚观将断时先以舌吐示宾客然后刀截身流复地乃取置器中传以示人视之舌头半舌犹在既而还取含续之坐有顷坐人见舌则如故不知其实断否其续断取绢布与人各执一头对剪中断之已而取两断合视绢布还连续无异故体时人多疑以为幻阴乃试之真断绢也其吐火先有药在器中取火一片与黍糖合之再三吹呼已而张口火满口中因就热取为炊则火也又取书纸及绳缕之属投火中众共视之见其烧了尽乃拨灰中举而出之故前物也”烧纸事近年在内地仍有其术华夏有气功师在武汉当众烧人民币顷刻又复原复原的人民币与烧掉的华夏币在号码上一样观者瞠目结舌信以为真其实这里面做了手脚已有人揭露
晋代郭璞擅长幻术能使人视黄豆如小人《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢无由而得乃取小豆三斗绕主人宅散之主人晨见赤衣人数千围其家就视则灭甚恶之”说白了就是撒豆成兵
北魏时西北以远的悦般国來献幻术《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献并送幻人称能割人喉脉令断击人头令骨陷皆血出数升或盈斗以草药内其口中令嚼咽之须臾血止养疮一月复常又无痕瘢世祖疑其虚乃取死罪囚试之皆验云中国诸名山皆有此草乃使人受其术而厚遇之又言其国有大术者蠕蠕來抄掠术人能作霖雨狂风大雪及行潦蠕蠕冻死漂亡者十二三”这段材料说的前一个事例似有可信之处用药草治疗外伤一月复常中医确有此奇效
五代有术士能招鸟至宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只俄有众禽集而噪之次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只则无有集禽之噪蜀主以故问筌对口‘臣所画者艺画也彼所画者术画也’”这术士所用笔名为“万物生”顾名思义就是所画事物都会成真的
从汉代开始來自西方的“幻人”带來了“吞刀”、“吐火”等幻术表演唐宋时期由西域传來的幻术更为流行这些西方的‘幻人’其实就是西方神的俗家弟子來到华夏的目的大家都是知道的我就不多说了
北宋时东京每年清明节诸军向皇帝上演的百戏中就有此节目宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记载：“又爆仗响有烟火就涌出人面不相睹烟中有七人皆披发文身着青纱短后之衣锦绣围肚看带内一人金花小帽、执白旗余皆头巾执真刀互相格斗击刺作破面剖心之势谓之‘七圣刀’”对“七圣刀”幻术学术界久已关注但一直缺乏宋代研究实物 据秦凡听五行道祖讲过这“七圣刀”是当初为了完成“封神大业”太乙真人三师兄弟所打造的传与姜子牙后遗失不知下落
敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记载了唐代沙州祆主表演的幻术另据《册府元龟》记载唐高宗显庆元年正月朝廷曾下令禁断这类幻术表演唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙每岁商胡祈福烹猪羊琵琶鼓笛酣歌醉舞酹神之后募一胡为祆主看者施钱并与之其祆主取一横刀利同霜雪吹毛不过以刀刺腹刃出于背仍乱扰肠肚流血食顷喷水呪之平复如故此盖西域之幻法也”敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象其实也是來自胡人祆教的影响这是流行当时的巫教天宿派与中原巫术有一曲同工之处据说是当年灵玉门叛徒到了西域后与一女子婚后所生之子创立的门派
这种令唐宋世人惊骇的幻术由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符明代以后已基本消亡
……
“总算沒有浪费书库”
“那……”
“不过……”
“不过什么”秦凡本來想说“那是”可是“那”刚一出口鸿蒙就來一个“不过”
“不过你这读书的速度太慢了吧!”
“晕!”秦凡有些无语了自己这速读已经够快的吧说夸张点一目万行了
“别用这眼神看我你的时间不多了!”
“呃好吧对了这小东西真是‘幻兽’”
“嗯这‘幻兽’还有一个名字叫做‘幻迷兽’产于洪荒时代的魔妖二界的夹缝之中是个魂体生物他即可施展幻术也可破解幻术因为它不受幻阵与幻术的影响是一个很好的帮手你面前这一只“幻兽”是幼仔”
“唧唧……”
“真有这么厉害”
“以后你就知道但比起‘么么哒’这东西是差”
“喵喵……”
“好吧!”秦凡看鸿蒙和“么么哒”都这么认为了就对着“幻兽”道:“你愿意认我为主吗”
“唧唧……”
...
“我逗你干嘛”
“这么丑的生物会是‘幻兽’”
“唧唧……”
“你这就不懂了!”
“呃那不懂了”
“对于幻术你了解多少”
“对于幻术……”秦凡听鸿蒙这么一问老实的把在自己老师书库里看到的总结一下------ 幻术是一种虚而不实假而似真的方术说白了这幻术与魔术的目的差不多都是制造虚的东西以假乱真骗取别人“《列子·周穆王》：“穷数达变因形移易者谓之化谓之幻造物者其巧妙其功深固难穷难终；因形者其巧显其功浅故随起随灭知幻化之不异生死也始可与学幻矣”
东汉时已流行幻术《后汉书·陈禅传》：“永宁元年西南夷掸国王诣阙献乐及幻人能吐火自支解易牛马头明年元会作之于庭安帝及群臣共观大奇之”当时陈禅上言反对设夷狄之技尚书陈忠却认为“禅国越流沙逾县度万里贡献非郑卫之声佞人之比”流沙在今西北是古代中西交通的必经之地禅国如果是在西北以远为什么被称作西南夷这个问題尚待今后进一步考证”秦凡所阅读到的书中也沒有提到可能是他还沒有读到这部分吧
“托名于汉代刘歆东晋葛洪辑抄的《西京杂记》也记载了汉代幻术《太平御览·方术部》引其文：“余所知有鞠道龙善为幻术向余说占事有东海人黄公少时为幻能刺御虎佩赤金为刀以绛缯束发立兴云雾坐成山河及衰老气力羸惫、饮酒过度不能复行其术”又曰：“淮南王好方士皆以术见遂后画地为江河摄土为山岳嘘呼为寒暑喷嗽为雨露王亦卒与诸方士俱去”
这种兴云吐雾的幻术传闻汉人樊英也有一招《后汉书·方术列传》记载：“尝有暴风从西方起（樊）英谓学者曰：‘成都市火甚盛’因含水西向漱之乃令记者日时客后有从蜀都來云：是日大火有黑云卒从东起须臾大雨火遂得灭”这件事有偶然的巧合性也可能是术士之间串通也可能樊英有特异功能经书中的总结和秦凡的推断这樊英是水火修士”
“东汉孙奴善使一套割头术《异苑》云：“上虞孙奴多诸幻伎元嘉初叛建安中复出民间治人头风流血滂沱嘘之便断创又即敛”这种幻术类似于现代的移头魔术但又是不同现代的 ‘魔术属于杂技的一种是能够产生特殊幻影的戏法即以迅速敏捷的技巧或特殊装置把真实的动作掩盖起來使观众感觉到物体出现消失变换等变化变幻莫测魔术就是以随机应变为核心的一种表演艺术是制造奇迹的艺术它是依据科学的原理运用特制的道具巧妙综合视觉传达、心理学、化学、数学、光学及形体学、表演学等不同科学领域的高智慧的表演艺术抓住人们好奇、求知心理的特点制造出种种让人不可思议、变幻莫测的假象从而达到以假乱真的艺术效果’
晋代有位外來的方士身藏绝技能断舌、吐火《搜神记》卷二记载：“晋永嘉中有天竺胡人來渡江南其人有数术能断舌复续、吐火所在人士聚观将断时先以舌吐示宾客然后刀截身流复地乃取置器中传以示人视之舌头半舌犹在既而还取含续之坐有顷坐人见舌则如故不知其实断否其续断取绢布与人各执一头对剪中断之已而取两断合视绢布还连续无异故体时人多疑以为幻阴乃试之真断绢也其吐火先有药在器中取火一片与黍糖合之再三吹呼已而张口火满口中因就热取为炊则火也又取书纸及绳缕之属投火中众共视之见其烧了尽乃拨灰中举而出之故前物也”烧纸事近年在内地仍有其术华夏有气功师在武汉当众烧人民币顷刻又复原复原的人民币与烧掉的华夏币在号码上一样观者瞠目结舌信以为真其实这里面做了手脚已有人揭露
晋代郭璞擅长幻术能使人视黄豆如小人《晋书·郭璞传》记载：“（璞）爱主人婢无由而得乃取小豆三斗绕主人宅散之主人晨见赤衣人数千围其家就视则灭甚恶之”说白了就是撒豆成兵
北魏时西北以远的悦般国來献幻术《魏书·西域传》记载悦般国“遣使朝献并送幻人称能割人喉脉令断击人头令骨陷皆血出数升或盈斗以草药内其口中令嚼咽之须臾血止养疮一月复常又无痕瘢世祖疑其虚乃取死罪囚试之皆验云中国诸名山皆有此草乃使人受其术而厚遇之又言其国有大术者蠕蠕來抄掠术人能作霖雨狂风大雪及行潦蠕蠕冻死漂亡者十二三”这段材料说的前一个事例似有可信之处用药草治疗外伤一月复常中医确有此奇效
五代有术士能招鸟至宋郭若虚在《图画见闻志·术画》记载：“昔者孟蜀有一术士称善画蜀主遂令于庭之东隅画野鹊一只俄有众禽集而噪之次令黄筌于庭之西隅画野鹊一只则无有集禽之噪蜀主以故问筌对口‘臣所画者艺画也彼所画者术画也’”这术士所用笔名为“万物生”顾名思义就是所画事物都会成真的
从汉代开始來自西方的“幻人”带來了“吞刀”、“吐火”等幻术表演唐宋时期由西域传來的幻术更为流行这些西方的‘幻人’其实就是西方神的俗家弟子來到华夏的目的大家都是知道的我就不多说了
北宋时东京每年清明节诸军向皇帝上演的百戏中就有此节目宋人孟元老《东京梦华录》卷七“驾幸临水殿观争标锡宴”记载：“又爆仗响有烟火就涌出人面不相睹烟中有七人皆披发文身着青纱短后之衣锦绣围肚看带内一人金花小帽、执白旗余皆头巾执真刀互相格斗击刺作破面剖心之势谓之‘七圣刀’”对“七圣刀”幻术学术界久已关注但一直缺乏宋代研究实物 据秦凡听五行道祖讲过这“七圣刀”是当初为了完成“封神大业”太乙真人三师兄弟所打造的传与姜子牙后遗失不知下落
敦煌《沙州伊州地志》残卷(光启元年抄本)记载了唐代沙州祆主表演的幻术另据《册府元龟》记载唐高宗显庆元年正月朝廷曾下令禁断这类幻术表演唐人笔记《朝野佥载》卷三记载：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神庙每岁商胡祈福烹猪羊琵琶鼓笛酣歌醉舞酹神之后募一胡为祆主看者施钱并与之其祆主取一横刀利同霜雪吹毛不过以刀刺腹刃出于背仍乱扰肠肚流血食顷喷水呪之平复如故此盖西域之幻法也”敦煌158窟涅槃变图像中西域送葬诸王子中有刺心剖腹形象其实也是來自胡人祆教的影响这是流行当时的巫教天宿派与中原巫术有一曲同工之处据说是当年灵玉门叛徒到了西域后与一女子婚后所生之子创立的门派
这种令唐宋世人惊骇的幻术由于和汉族所持身体发肤受之父母应予爱惜的道德观和民俗不符明代以后已基本消亡
……
“总算沒有浪费书库”
“那……”
“不过……”
“不过什么”秦凡本來想说“那是”可是“那”刚一出口鸿蒙就來一个“不过”
“不过你这读书的速度太慢了吧!”
“晕!”秦凡有些无语了自己这速读已经够快的吧说夸张点一目万行了
“别用这眼神看我你的时间不多了!”
“呃好吧对了这小东西真是‘幻兽’”
“嗯这‘幻兽’还有一个名字叫做‘幻迷兽’产于洪荒时代的魔妖二界的夹缝之中是个魂体生物他即可施展幻术也可破解幻术因为它不受幻阵与幻术的影响是一个很好的帮手你面前这一只“幻兽”是幼仔”
“唧唧……”
“真有这么厉害”
“以后你就知道但比起‘么么哒’这东西是差”
“喵喵……”
“好吧!”秦凡看鸿蒙和“么么哒”都这么认为了就对着“幻兽”道:“你愿意认我为主吗”
“唧唧……”
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