十日后，墨莲星的一个偏僻的角落，一家名叫李安诊所的医院开始营业......
这个墨莲星，其实要说医生，也是有的，毕竟对方的体制是发展到了奴隶制，和地球这个时期的发展可谓是如出一辙。
在地球，周武王灭掉商以后，建立西周，从西周到以后东周的春秋、战国时期，仍然是宫廷医疗的一个渐进发展时期。周代建立了典章制度，《周礼》中对周代各个官职的划分非常详细，其中对于医疗活动，按照职责的不同，设立了不同岗位。
周代最高的医疗行政长官叫做“医师”，他负责整个医药的行政管理和药品的管理，“医师”设有上士二人，下士四人，另有府二人，史二人，徒二十人。其中：医师中的上士和下士主要负责医政管理、监督和考核；府管理宫廷药物的保管和供应；史管理宫廷医药的文字资料；徒就是打杂的，他们有的需要护理病人，有的干些杂务。而医生则根据不同职责分成了四类：食医、疾医、疡医和兽医。
、食医二人，位居中士，在医生中地位最高，他们是负责周王及王后饮食的专职营养医生，主要任务是保证王室的健康。食医是由“膳夫”来领导的，膳夫是周代饮食官吏的最高管理者，位居上士，王室的饮食由他们统一安排；疾医八人，位居中士，他们是负责王室疾病的内科医生；疡医八人，则是外科医生，地位次于疾医，属于下士，负责治疗一些皮肤外伤、骨折等疾病。兽医四人，顾名思义。就是治疗家畜疾病的医生。
从医生的分类上看，一方面反映出周代非常重视帝王的健康养生，通过食疗来达到养生目的是当时所推崇的方式。因此食医的地位要比疾医、疡医还要高；另一方面也可以看出，当时医疗水平还比较低。疾医、疡医在治愈疾病方面还不能得到王室更多的信任，这也是导致他们的地位并不高的原因。在周代，医生所扮演的角色还是为王权服务的御医，只是分工更为细化，这也促进了医巫的进一步分离，在周代，巫的地位已经开始逐渐下降。
李安要当的，自然不是给皇帝当奴才的医生。而是那种渲染出神秘色彩的巫医！
上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。
上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。
尔等先祖，近乎灭族。痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。
天心最仁。是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者
巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。
解病痛，解迷惑，解灾劫。解一切痛苦。掌礼法，持传统。使人族绵延流传于九州，是为巫。
在古代。‘巫‘是由氏族的领袖们兼任的。比如:传说中的大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为‘禹步‘，运用的范围很广，既是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。
在古代各个朝代都有祭祀的活动，也都有巫舞的存在，比如在楚国祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。
巫舞跳起来的难度很大，技艺高超，一般人不能为之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由于‘巫‘和‘舞‘是同音，‘巫，以舞降神者也‘，所以巫‘降神‘手段主要是舞蹈。
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说:‘黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始‘;《风俗通》记载说:‘凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也‘;以及《名贤氏族言行类稿》所说的:‘殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也‘，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相;汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年(657年)获得朝廷许可，正式建镇。
其它如明代的最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为‘青天‘。巫氏的名气。也因而在南方各地响亮异常。
我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠。引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。巫教，为中国原始的宗教。流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今。跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识。它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:‘在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造。而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在死时离开*而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……‘(见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)据此，人们认为不死的灵魂离开*后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础。于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神(与天上固有的神。如雷公等共同)掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及*。于是。自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，‘凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。‘
人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以(当然指的是巫师)借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。
巫，由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念‘在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。
到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在*死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。‘(
古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。
这样的有神术的存在，皇帝都不敢得罪！
当然，现在的李安，还没有资格让皇帝知道，李安的诊所开了这么久，结果一个人都没有来光顾，显然是心里存着疑虑的。
人都会生病，但是生病的大多都是墨莲星的奴隶阶层，他们又没有什么墨莲币来看病，而墨莲星的公民以上的人，则是纯属把李安当做笑话了！
什么是病？？
疾病是对人体正常形态与功能的偏离疾病，有如健康一样，从不同角度考查可以给出不同的定义。最常应用的定义是‘对人体正常形态与功能的偏离‘。现代医学对人体的各种生物参数(包括智能)都进行了测量，其数值大体上服从统计学中的常态分布规律，即可以计算出一个均值和95%健康个体的所在范围。习惯上称这个范围为‘正常‘，超出这个范围，过高或过低，便是‘不正常‘,疾病便属于不正常的范围。
在许多情况下，这一定义是适用的，如伤寒可以表现为一定时间内体温和血中‘伤寒血凝素‘(抗体)的增高。但是，正常人的个体差异和生物变异很大，有时这一定义就不适用。如正常人心脏的大小有一定范围，许多疾病可以造成心脏扩大,但对于运动员来说，超过正常大小的心脏伴有心动过缓(慢至每分钟40次左右)并非病态;这种偏离正常值属于个体差异。在精神方面，智商大大超过同龄人的是天才，而不是病人。也有人从功能或适应能力来定义疾病，认为功能受损和与环境的协调能力遭到破坏才是疾病的表现，这样可以避免把正常人的个体差异和生物变异误划为疾病。缺氧时才出现症状的镰状细胞性贫血，就表现为适应能力的缺陷。对许多精神病人，特别需要考察其与环境的协调能力。(未完待续)
这个墨莲星，其实要说医生，也是有的，毕竟对方的体制是发展到了奴隶制，和地球这个时期的发展可谓是如出一辙。
在地球，周武王灭掉商以后，建立西周，从西周到以后东周的春秋、战国时期，仍然是宫廷医疗的一个渐进发展时期。周代建立了典章制度，《周礼》中对周代各个官职的划分非常详细，其中对于医疗活动，按照职责的不同，设立了不同岗位。
周代最高的医疗行政长官叫做“医师”，他负责整个医药的行政管理和药品的管理，“医师”设有上士二人，下士四人，另有府二人，史二人，徒二十人。其中：医师中的上士和下士主要负责医政管理、监督和考核；府管理宫廷药物的保管和供应；史管理宫廷医药的文字资料；徒就是打杂的，他们有的需要护理病人，有的干些杂务。而医生则根据不同职责分成了四类：食医、疾医、疡医和兽医。
、食医二人，位居中士，在医生中地位最高，他们是负责周王及王后饮食的专职营养医生，主要任务是保证王室的健康。食医是由“膳夫”来领导的，膳夫是周代饮食官吏的最高管理者，位居上士，王室的饮食由他们统一安排；疾医八人，位居中士，他们是负责王室疾病的内科医生；疡医八人，则是外科医生，地位次于疾医，属于下士，负责治疗一些皮肤外伤、骨折等疾病。兽医四人，顾名思义。就是治疗家畜疾病的医生。
从医生的分类上看，一方面反映出周代非常重视帝王的健康养生，通过食疗来达到养生目的是当时所推崇的方式。因此食医的地位要比疾医、疡医还要高；另一方面也可以看出，当时医疗水平还比较低。疾医、疡医在治愈疾病方面还不能得到王室更多的信任，这也是导致他们的地位并不高的原因。在周代，医生所扮演的角色还是为王权服务的御医，只是分工更为细化，这也促进了医巫的进一步分离，在周代，巫的地位已经开始逐渐下降。
李安要当的，自然不是给皇帝当奴才的医生。而是那种渲染出神秘色彩的巫医！
上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、魅等物统辖大地。
上古之民，尔等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。
尔等先祖，近乎灭族。痛哭哀嚎之中，愤怨之气直冲九霄，天地震动。
天心最仁。是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者
巫者，天地间有人存，平而唯一，相互扶持，是为巫。
解病痛，解迷惑，解灾劫。解一切痛苦。掌礼法，持传统。使人族绵延流传于九州，是为巫。
在古代。‘巫‘是由氏族的领袖们兼任的。比如:传说中的大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为‘禹步‘，运用的范围很广，既是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。
在古代各个朝代都有祭祀的活动，也都有巫舞的存在，比如在楚国祭神的大型歌舞《九歌》中，就是由巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。
巫舞跳起来的难度很大，技艺高超，一般人不能为之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。由于‘巫‘和‘舞‘是同音，‘巫，以舞降神者也‘，所以巫‘降神‘手段主要是舞蹈。
巫姓的人，正是医学传家的一个著名家族，上古的名医神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。
《姓氏考略》上说:‘黄帝臣巫彭作医，为巫氏之始‘;《风俗通》记载说:‘凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也‘;以及《名贤氏族言行类稿》所说的:‘殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也‘，都是最为确凿的证据。
除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相;汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。
源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。
巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。其中隋末唐初黄连镇开山始祖巫罗俊上书朝廷，于唐乾封二年(657年)获得朝廷许可，正式建镇。
其它如明代的最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。
巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。
巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为‘青天‘。巫氏的名气。也因而在南方各地响亮异常。
我们所知，现在除盛名的巫山巫峡外许多地方有巫祠巫庙或带巫的名称，江苏常熟和山西夏县还都有巫咸墓、巫咸祠。引起史家争论甚多。历史地分析实有史料原因并不奇怪。巫教，为中国原始的宗教。流传广，后来配之于五行阴阳，渗进了佛、道等成份，影响深远。从古七世成箴公始，他创出了以龟壳作卜，用竹段一劈为二成卦，将草蓍作笺为筮，深化了巫文化。传至今。跳神、祈雨、祛灾、治病、看相、算命、请神、走冥、招魂、灵姑等形式泛泛而生。秦汉前，各朝统治者以巫教为官教，不少帝王本身是巫师，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止，直达民间盛行于世。巫教早期已传达到东亚、东南亚、太平洋群岛、南北美洲一带，发展了当地的巫文化。在奴隶社会、封建社会各朝代，无论文化思想、哲学、医术、天文、数学等领域均有所成就，历史地分析，巫文化对社会起到了重大的推动作用。
巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识。它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述:‘在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造。而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念;他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。
既然灵魂在死时离开*而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念……‘(见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》)据此，人们认为不死的灵魂离开*后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式，而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础。于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神(与天上固有的神。如雷公等共同)掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及*。于是。自然灾害、气候地理的剧变带来的地震、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，‘凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。‘
人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度:一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以(当然指的是巫师)借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。
巫，由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念‘在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。
到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在*死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。‘(
古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。
这样的有神术的存在，皇帝都不敢得罪！
当然，现在的李安，还没有资格让皇帝知道，李安的诊所开了这么久，结果一个人都没有来光顾，显然是心里存着疑虑的。
人都会生病，但是生病的大多都是墨莲星的奴隶阶层，他们又没有什么墨莲币来看病，而墨莲星的公民以上的人，则是纯属把李安当做笑话了！
什么是病？？
疾病是对人体正常形态与功能的偏离疾病，有如健康一样，从不同角度考查可以给出不同的定义。最常应用的定义是‘对人体正常形态与功能的偏离‘。现代医学对人体的各种生物参数(包括智能)都进行了测量，其数值大体上服从统计学中的常态分布规律，即可以计算出一个均值和95%健康个体的所在范围。习惯上称这个范围为‘正常‘，超出这个范围，过高或过低，便是‘不正常‘,疾病便属于不正常的范围。
在许多情况下，这一定义是适用的，如伤寒可以表现为一定时间内体温和血中‘伤寒血凝素‘(抗体)的增高。但是，正常人的个体差异和生物变异很大，有时这一定义就不适用。如正常人心脏的大小有一定范围，许多疾病可以造成心脏扩大,但对于运动员来说，超过正常大小的心脏伴有心动过缓(慢至每分钟40次左右)并非病态;这种偏离正常值属于个体差异。在精神方面，智商大大超过同龄人的是天才，而不是病人。也有人从功能或适应能力来定义疾病，认为功能受损和与环境的协调能力遭到破坏才是疾病的表现，这样可以避免把正常人的个体差异和生物变异误划为疾病。缺氧时才出现症状的镰状细胞性贫血，就表现为适应能力的缺陷。对许多精神病人，特别需要考察其与环境的协调能力。(未完待续)