第三0七章 心与宇宙同体
ps：想听到更多你们的声音，想收到更多你们的建议，现在就搜索微信公众号“qdread”并加关注，给《超级程序》更多支持！吴为对自己曾经有过的奇异体验，一时找不到恰当的语言来形容。后来获得佛知，才知道那便是清净心，又遗憾没有进一步悟得心的虚空。已经过去了多少年以后，他总觉得搭建宗教与世俗相通桥梁之志未遂心愿。一天夜间，他正在读佛经，在字里行间寻找答案，读到心体字样，恍然大悟，忽然明白，心也有体，心可以理解成从我所坐的电脑桌到旁边电视机之间这个虚空，这个虚空清净无比，当然要把里面空气微尘的成分忽略掉。既然是虚空，它与屋子外面的宇宙虚空有什么区别？不过是隔着一堵屋墙而已。于是又想到心的虚空，是存在于我身体里的虚空，与我身体外面的宇宙虚空又有什么区别？亦不过是隔着我的*而已，这样就把心的虚空放大到漫无边际的宇宙虚空中。心性的虚空与宇宙的虚空本来就是同体，同是由虚空构成的。这样的理解一下子就把他过去的认识连接为一个整体。佛者清净，佛心清净，我心亦清净，佛心是虚空，我心亦虚空，佛心与我心原无分别，自己苦心想搭建的宗教与世俗相通的桥，其实只在自心中，所谓僧俗两界人为划分，原为一体。证得清净自心即佛心，两界的分别也就不存在了，也就无所谓沟通的桥梁。
心亦有体，心若无体就是彻底不为人所感知，也就与人绝缘，不会为人所意识到。心若有体能够为眼耳鼻舌身感触到。又不会让人感觉难以认识把握。心有形又无形，有体亦无体。难怪神秀说心如明镜台，六祖慧能却道。明镜亦非台，各说心的有形与无形。心植根于人体。与眼耳鼻舌身相连，又为眼耳鼻舌身所拴束。心又是超越眼耳鼻舌身而有灵性。
他又想到与王为的那一番对话，是关于心如何放下的话题，当时，他只是提出，要想把心放下，存在着把心放在什么地方的问题，使王为受到启发。光想把心放下，却没想到把心放在什么地方啊，感觉朝着解决问题的方向前进了一步。现在的吴为，悟出心与宇宙同体，同属于虚空，再回到放下心的问题上，这个问题顿时变得豁然开朗，为心选择安放的场所，如同选择安放宇宙的地方一样。
吴为继续读经悟经。心是观见，观见有形亦无形。观见也可以理解成看见。看见即是眼见又不是眼见。里面还有心见。看见是眼见又不限于眼见。眼见只限于目视所及范围，眼见所不及的便是心见。心见大大超过眼见。心明胜过眼见。心见如同亲眼所见，讲的就是此理。看见分出眼见心见。二者合一又有本质区别。眼见没有办法超越时空，几年几十年几百年后的事情，眼见不及，却可以心见。眼见相同的事物心见却完全不同。抽象思维和形象思维的分别，抽象思维即是心见，形象思维便是眼见。六祖悟性太高，不识字是眼见不行，一听即明，是他的心见能力超凡脱俗。
人心真奇妙。人反而不知心为何物。人们只见物却看不到心性，看不到自性本体。观见无自体。并没有脱离万物而自存的心性本体，也不是从物象中剥离出来另有自身本性。物象本无观见。心性有形又无形。心性若无形。人无从感知它的存在，它就会永远与人类绝缘。心性又是无形的，更难于认识把握。观见即心体。似有若无。悟出心体有形亦无形。心是无形的光体，神秀慧能偈语分别说的是心性的有形与无形。光体即是粒子体。心电脑电，心脑本是一体，皆有粒子组成。心心相印，心灵感应，说明心体由粒子组成，具有导电功能。经过这样一番复杂的心智活动，吴为长期形成的零星感悟忽然获得了质的飞跃，巨大无比的心体，无数粒子组成，难怪会生出那细数不尽的想法念头。心性能量巨大，会形成巨大的能量场。心体无限盈满于世界中，自体却如一粒尘埃，若存若亡。我心在我体，又不专属于我。
眼见亦是心见，眼见却掩盖了心见。眼见里面隐藏着心见。眼睛看到的东西，眼睛本身并不能识别，是心在识别，心识或者我们通常所说的意识，就是心见。心可在一瞬明了一切，非眼力所能为。
心见即内心想象的景象。每个人都有这样的心灵体验：当自己放纵思绪处于自由联想状态时，浮现在脑海中的想法、念头、画面，相互之间虽然互不关联，呈现一种发散、跳跃状态，却大体与人的生活经历、生*验、生活追求、欣赏偏好有关，是生活之根潜在地控制着它们。就象藤蔓之根在控制着藤蔓的舒展一样，可以按照它们的不同习性，或匍匐前行，或攀援而上，或缠绕猗眷，从容和缓，不屈不挠，使它如女孩盛妆、美发如瀑、细密如织、长臂伸远，无论院落、田间、野地、山涧，不管平坦曲直还是嶙峋陡峭，任何东西任何处所，都可以成为它舒展铺排的舞台。这很象大家手笔，朴实无华，随手拈来，得心应手，随处感受，随处拾取，随意解读，融入笔端，却洋洋洒洒，精致散漫。
如同藤蔓攀附达到地形地貌舒展铺排一样，心性也依生活之根，有秩序地展示出它的意境，它的舒展铺排具有特定思想内涵、社会内容，当然也是可以由心性的主人记录、破译、解读和赋予；它也是人生足迹的采集和提纯，哲理的体悟，情感的凝聚，生命能量的蓄积；更是人生的梳理，人生意境的极致拓展，充满了对未来的向往的憧憬，成为生命力的另样宣泄和展示；它有回忆的真实，想象的虚幻，新奇的发现。欣赏的美景，心魄的震颤；它无边无际，纵横腾越。它比眼界宏伟壮观、瑰丽多彩，它比流星闪电更迅捷。可以包容天地万物，驰骋浩大的宇宙时空。
心性的无限，固然使**得到激发和释放，这样的激发和释放会使心性变得难以安稳。心性的安稳，需要一种沉重。崇高、道义、责任、荣誉，既是拴束心性的文明要素，又是使心性得到安稳的基石、定心丸。沉重与轻松，就是实现心性安稳的两个平衡点。通过两极平衡实现心性的安稳。过重，使心灵失去弹性和活力，由安稳走向死寂；过轻，则导致一种放纵。过重过轻都将造成心性失稳。心性的两极平衡需要艺术，施压加重不能推向极致，失去弹性使人难以忍受；也不能轻松变得难以收束。人生需要沉重带来的那种充盈和充溢的体验，那是在注入和蓄积生命的能量，在渴望的期待着生命活力的迸发和释放；也需要轻松的舒展和宣泄，品尝那种淋漓尽致的畅意；更需要在沉重和轻松两极之间的回旋调适，惟有这样才有可能赋予心性以艺术的魅力。
人类的心性。张显出神奇的特性，蕴含着无穷的创造力。虚无，是心性摆脱了拴束获得自由的状态。轻松以至于无，这种无，并不是什么都没有、也不是什么都有的状态，是一种选择取舍自如的状态。心性，说小，小至容不下一人一事一物一念，被一种念头想法牢牢占据仿佛扎下根锁定一般，对其他人、事、物、念产生极强的排斥力。说大，容得下人间事人间人人间情人间理。其大简直要用整个宇宙去称量衡量。心小，俗称小心眼。小心眼不是坏心眼但却极容易坏事；心大，固然有助于成就大事。但也容易忽视细节功亏一篑，酿就终身遗憾。心量有如此大的伸缩性，关键在想。心量的狭小令人感到悲哀，心量的宏大使人荣幸。心性的狭小任何东西也填充不进去，心性的宏大任何东西填充进去也填充不满。心性的宏大，滋生出天地心、
吴为反省自己曾经有过的那场奇异经历。他说，他正在思考如何使人心安，忽然意识到自己内心深处的势利心，想攀附权势之心，意识到任何权势其实都是不牢靠的，是转瞬即逝的，不必为它的有无患得患失。如娇妹所言，人恰如一叶扁舟，风雨飘摇，患得患失，世人便常以结交有权有势为心安依靠。世人以为有权势的人为自己说句话够自己干几年甚至一辈子的，至少引以为依靠，获得安全感。却渐渐发现势利人并无常势利，势利不常有，转瞬即无，于是心生厌离势利之意。由此断除依傍势利之念，靠势利靠不住唯有靠自己。
佛教讲的无常，想寄托于任何外在的权势来安心，只是枉然，只能使自己陷入飘摇境地，感受着又极难找到使自己心安的场所，恰在此刻，一种难以用语言准确描述清楚的灵异现象出现了，内心中仿佛被什么东西忽然照亮一样，大脑中感觉轰的一下，感到的是进入到一种从来没有过的极度喜悦安宁祥和境界，人间任何喜悦快乐与之相比都会逊色，随即感到摆脱了外在人生目标的缠绕困扰拴束，心灵获得了舒展的自由。
对吴为来说，这种奇异的体验，虽然只是出现一瞬间，却整个改变了自己人生的意义、人生的态度，内心中感觉有了一种显著的净化和提升，自己再活下去已经别无所求，再活下去就是多做一些济世救人的事情。这种奇异的体验，帮助他认识到人生各种遭际命运都是教化人生的机缘，意识到感通万事万物性理的重要。
从此仿佛受到超级智慧点化一样，无论遇到何种事情，都可以贯穿透达，心灵再无阻滞之感。吴为意识到，人的内心，有一种深度需要，而这种需要恰恰又只能由内心生成的感受体验得到满足。求解心灵安稳的密码原来就存在于自己的内心之中。外在的目标只是成为满足内心深度需求的手段工具，它们不再成为拴束自己心灵的枷锁。这种体验出现后，我依然在不断反思它的意义，它神奇地消解转化了长期存在的为道与为人的双为意念，他存在着的那种很强烈的执著心，被一种济世救人的意念取代了，仿佛使自己达到了心灵归宿的那种感觉，意想不到的进入到一种宁静安详的境界。
他达到了那种意境，心灵找到了安放的场所，却不知如何帮助他人达到这样意境的途径。时下传授成功之术、心安之道可谓文山书海。根据世人经验，成功之术易学，心安之道难觅。成功之术属于方法知识类的层面，过去我就曾经把知识分成不同等级，相应地把人分成高贵低贱。如今思考心安之所，找到心安之所不属于知识，你即使告诉某个人如何才能心安，可他就是不去那样想，就是难以心安，知识在寻求心安之所的问题上是无效的。如何安放心灵完全属于智慧。
通过悟佛，帮助他找到了答案。心和宇宙同体，同是虚空。想为心找到安放的场所，如同想为宇宙找到安放的场所一般。心是无形与有形的同一。吴为当初把心安之所放到济世救人上面，济世救人也是浩大无边，是有形质又无形质，无边无际浩浩荡荡，无时不在无处不有，是不可琢磨又可以琢磨，心就安放在这样的场所中，无边无际又落实到日用常行。条分缕析，再联想起与王为谈论的心如何安放的话题，至此，通过读经悟佛，使他来到了与佛祖智慧最为接近的所在，把心不是放在房子、车或者其他什么有限的存在，而是安放在济世救人这样浩淼无边之上，惟有如此放法才最为适合心性。
眼睛是心灵的窗口，再恰当不过的反映了心性的特征，眼睛只不过展示心性的一角。目力所及的范围所表现的心体还是太有限了。六识中最能接近心体的是意识，意境无限才最为接近心性本体。证悟心性又离不开体，是发生在我自体内的感悟，属我的，离不开身识。六识分别从不同的角度为证悟心性做出贡献。
吴为继续想象道，心性的开悟有什么意义？一是心性原本清澈无比；二是本无纠结烦恼；三是为心寻找安放的场所，如同为宇宙找寻安放的场所一般，是愚见妄见，心性是自在自安；四是心性太奇妙，堪与宇宙比美；五是心清净了，如同大地，播撒种子，生长繁衍植入各种良善观念；六是佛心人心一体，心本清净，两界划分乃人为划定，原无分别，两界沟通无需什么桥，原本在心中，既然在心中，心本相同，所谓搭桥之念也是妄念。无所谓桥。如同佛说，佛法也是世间法，原无分别。
关于心性的知识，属于万能型知识。心是万有万能的。爱因斯坦说，光线经过太阳表面会弯曲，他是根据物理引力断定，光是由粒子组成。我们得知虽远隔上亿公里，却如同亲眼所见一般。爱因斯坦的心可以到达那里，我们的心也可以到达那里。人心同体。
心寓于人体又不限于人体，却造成错觉偏见，又有人体器官，生出六识，产生一系列利己的观念。心，原本最容易让人明白的，却因六识反而最不容易让人明了。佛陀是开发人体心性宝藏的超级大师。
心根在人体，必为人体所限，要靠证悟。悟得心性，受用无穷。不识本心，学法无益。(我的小说《超级程序》将在官方微信平台上有更多新鲜内容哦，同时还有100%抽奖大礼送给大家！现在就开启微信，点击右上方“+”号“添加朋友”，搜索公众号“qdread”并关注，速度抓紧啦！)(未完待续)
心亦有体，心若无体就是彻底不为人所感知，也就与人绝缘，不会为人所意识到。心若有体能够为眼耳鼻舌身感触到。又不会让人感觉难以认识把握。心有形又无形，有体亦无体。难怪神秀说心如明镜台，六祖慧能却道。明镜亦非台，各说心的有形与无形。心植根于人体。与眼耳鼻舌身相连，又为眼耳鼻舌身所拴束。心又是超越眼耳鼻舌身而有灵性。
他又想到与王为的那一番对话，是关于心如何放下的话题，当时，他只是提出，要想把心放下，存在着把心放在什么地方的问题，使王为受到启发。光想把心放下，却没想到把心放在什么地方啊，感觉朝着解决问题的方向前进了一步。现在的吴为，悟出心与宇宙同体，同属于虚空，再回到放下心的问题上，这个问题顿时变得豁然开朗，为心选择安放的场所，如同选择安放宇宙的地方一样。
吴为继续读经悟经。心是观见，观见有形亦无形。观见也可以理解成看见。看见即是眼见又不是眼见。里面还有心见。看见是眼见又不限于眼见。眼见只限于目视所及范围，眼见所不及的便是心见。心见大大超过眼见。心明胜过眼见。心见如同亲眼所见，讲的就是此理。看见分出眼见心见。二者合一又有本质区别。眼见没有办法超越时空，几年几十年几百年后的事情，眼见不及，却可以心见。眼见相同的事物心见却完全不同。抽象思维和形象思维的分别，抽象思维即是心见，形象思维便是眼见。六祖悟性太高，不识字是眼见不行，一听即明，是他的心见能力超凡脱俗。
人心真奇妙。人反而不知心为何物。人们只见物却看不到心性，看不到自性本体。观见无自体。并没有脱离万物而自存的心性本体，也不是从物象中剥离出来另有自身本性。物象本无观见。心性有形又无形。心性若无形。人无从感知它的存在，它就会永远与人类绝缘。心性又是无形的，更难于认识把握。观见即心体。似有若无。悟出心体有形亦无形。心是无形的光体，神秀慧能偈语分别说的是心性的有形与无形。光体即是粒子体。心电脑电，心脑本是一体，皆有粒子组成。心心相印，心灵感应，说明心体由粒子组成，具有导电功能。经过这样一番复杂的心智活动，吴为长期形成的零星感悟忽然获得了质的飞跃，巨大无比的心体，无数粒子组成，难怪会生出那细数不尽的想法念头。心性能量巨大，会形成巨大的能量场。心体无限盈满于世界中，自体却如一粒尘埃，若存若亡。我心在我体，又不专属于我。
眼见亦是心见，眼见却掩盖了心见。眼见里面隐藏着心见。眼睛看到的东西，眼睛本身并不能识别，是心在识别，心识或者我们通常所说的意识，就是心见。心可在一瞬明了一切，非眼力所能为。
心见即内心想象的景象。每个人都有这样的心灵体验：当自己放纵思绪处于自由联想状态时，浮现在脑海中的想法、念头、画面，相互之间虽然互不关联，呈现一种发散、跳跃状态，却大体与人的生活经历、生*验、生活追求、欣赏偏好有关，是生活之根潜在地控制着它们。就象藤蔓之根在控制着藤蔓的舒展一样，可以按照它们的不同习性，或匍匐前行，或攀援而上，或缠绕猗眷，从容和缓，不屈不挠，使它如女孩盛妆、美发如瀑、细密如织、长臂伸远，无论院落、田间、野地、山涧，不管平坦曲直还是嶙峋陡峭，任何东西任何处所，都可以成为它舒展铺排的舞台。这很象大家手笔，朴实无华，随手拈来，得心应手，随处感受，随处拾取，随意解读，融入笔端，却洋洋洒洒，精致散漫。
如同藤蔓攀附达到地形地貌舒展铺排一样，心性也依生活之根，有秩序地展示出它的意境，它的舒展铺排具有特定思想内涵、社会内容，当然也是可以由心性的主人记录、破译、解读和赋予；它也是人生足迹的采集和提纯，哲理的体悟，情感的凝聚，生命能量的蓄积；更是人生的梳理，人生意境的极致拓展，充满了对未来的向往的憧憬，成为生命力的另样宣泄和展示；它有回忆的真实，想象的虚幻，新奇的发现。欣赏的美景，心魄的震颤；它无边无际，纵横腾越。它比眼界宏伟壮观、瑰丽多彩，它比流星闪电更迅捷。可以包容天地万物，驰骋浩大的宇宙时空。
心性的无限，固然使**得到激发和释放，这样的激发和释放会使心性变得难以安稳。心性的安稳，需要一种沉重。崇高、道义、责任、荣誉，既是拴束心性的文明要素，又是使心性得到安稳的基石、定心丸。沉重与轻松，就是实现心性安稳的两个平衡点。通过两极平衡实现心性的安稳。过重，使心灵失去弹性和活力，由安稳走向死寂；过轻，则导致一种放纵。过重过轻都将造成心性失稳。心性的两极平衡需要艺术，施压加重不能推向极致，失去弹性使人难以忍受；也不能轻松变得难以收束。人生需要沉重带来的那种充盈和充溢的体验，那是在注入和蓄积生命的能量，在渴望的期待着生命活力的迸发和释放；也需要轻松的舒展和宣泄，品尝那种淋漓尽致的畅意；更需要在沉重和轻松两极之间的回旋调适，惟有这样才有可能赋予心性以艺术的魅力。
人类的心性。张显出神奇的特性，蕴含着无穷的创造力。虚无，是心性摆脱了拴束获得自由的状态。轻松以至于无，这种无，并不是什么都没有、也不是什么都有的状态，是一种选择取舍自如的状态。心性，说小，小至容不下一人一事一物一念，被一种念头想法牢牢占据仿佛扎下根锁定一般，对其他人、事、物、念产生极强的排斥力。说大，容得下人间事人间人人间情人间理。其大简直要用整个宇宙去称量衡量。心小，俗称小心眼。小心眼不是坏心眼但却极容易坏事；心大，固然有助于成就大事。但也容易忽视细节功亏一篑，酿就终身遗憾。心量有如此大的伸缩性，关键在想。心量的狭小令人感到悲哀，心量的宏大使人荣幸。心性的狭小任何东西也填充不进去，心性的宏大任何东西填充进去也填充不满。心性的宏大，滋生出天地心、
吴为反省自己曾经有过的那场奇异经历。他说，他正在思考如何使人心安，忽然意识到自己内心深处的势利心，想攀附权势之心，意识到任何权势其实都是不牢靠的，是转瞬即逝的，不必为它的有无患得患失。如娇妹所言，人恰如一叶扁舟，风雨飘摇，患得患失，世人便常以结交有权有势为心安依靠。世人以为有权势的人为自己说句话够自己干几年甚至一辈子的，至少引以为依靠，获得安全感。却渐渐发现势利人并无常势利，势利不常有，转瞬即无，于是心生厌离势利之意。由此断除依傍势利之念，靠势利靠不住唯有靠自己。
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他达到了那种意境，心灵找到了安放的场所，却不知如何帮助他人达到这样意境的途径。时下传授成功之术、心安之道可谓文山书海。根据世人经验，成功之术易学，心安之道难觅。成功之术属于方法知识类的层面，过去我就曾经把知识分成不同等级，相应地把人分成高贵低贱。如今思考心安之所，找到心安之所不属于知识，你即使告诉某个人如何才能心安，可他就是不去那样想，就是难以心安，知识在寻求心安之所的问题上是无效的。如何安放心灵完全属于智慧。
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眼睛是心灵的窗口，再恰当不过的反映了心性的特征，眼睛只不过展示心性的一角。目力所及的范围所表现的心体还是太有限了。六识中最能接近心体的是意识，意境无限才最为接近心性本体。证悟心性又离不开体，是发生在我自体内的感悟，属我的，离不开身识。六识分别从不同的角度为证悟心性做出贡献。
吴为继续想象道，心性的开悟有什么意义？一是心性原本清澈无比；二是本无纠结烦恼；三是为心寻找安放的场所，如同为宇宙找寻安放的场所一般，是愚见妄见，心性是自在自安；四是心性太奇妙，堪与宇宙比美；五是心清净了，如同大地，播撒种子，生长繁衍植入各种良善观念；六是佛心人心一体，心本清净，两界划分乃人为划定，原无分别，两界沟通无需什么桥，原本在心中，既然在心中，心本相同，所谓搭桥之念也是妄念。无所谓桥。如同佛说，佛法也是世间法，原无分别。
关于心性的知识，属于万能型知识。心是万有万能的。爱因斯坦说，光线经过太阳表面会弯曲，他是根据物理引力断定，光是由粒子组成。我们得知虽远隔上亿公里，却如同亲眼所见一般。爱因斯坦的心可以到达那里，我们的心也可以到达那里。人心同体。
心寓于人体又不限于人体，却造成错觉偏见，又有人体器官，生出六识，产生一系列利己的观念。心，原本最容易让人明白的，却因六识反而最不容易让人明了。佛陀是开发人体心性宝藏的超级大师。
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